林黛玉精神
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然而，如果僅有這樣一種機制，這樣一種理想，人、人生、人際關系又太枯燥、太寂寞、太冷峻了。
那種人與其說是人，不如說更像輸滿各種程序的電腦。
當然，一定程度的電腦化，如前文所述，也是人性題中的應有之義。
說不定恰恰是在這種随着科學技術社會組織的日臻完善、人類電腦化的趨勢有所增長的情況下，人們就更加需要林黛玉式的少女氣質的匡正、補充、沖擊。
一種感天動地的、熾熱如火的、悲劇性的愛情，誰能不為之而怆然淚下呢？現代社會越是産生不出林黛玉式的人物，越是削弱乃至掃蕩林黛玉式的心理機制，讀者就會越加歡迎林黛玉，向往林黛玉，熱愛林黛玉。
林黛玉是理想，林黛玉是詩，林黛玉本身便是情，是一切電腦都沒有而人類所渴望、所難以獲得、所夢寐以求的情。
林黛玉的鐘情、嫉妒、多疑、糾纏、懼怕，林黛玉的病态，表現了許多弱者的内心，表現了許多強者深藏的、潛意識中不願人知的那一面内心。
如前所述，《紅樓夢》裡寫到了林黛玉的“薛寶钗精神”，那麼，薛寶钗是否也具有“林黛玉精神”呢？很難說沒有。
寶玉挨打以後寶钗的兩度忘情表現，一次是“含淚”“弄衣帶”“軟怯嬌羞輕憐痛惜”，一次說薛蟠“我先就疑惑你”（均見第三十四回）就是明證。
這就是說，是社會的人，就會有薛寶钗的精神，是人特别是女人，就會有林黛玉精神。
閱讀林黛玉會引起這方面的認同、共鳴、宣洩的快感與反省的清醒、俯視的超越，這是構成林黛玉的藝術魅力的一個重要因素。
在曹雪芹活着的那個時代，在封建禮法重重束縛人性特别是女性的這個層面的時代，林黛玉的出現，恰如空谷足音，它的藝術沖擊力，實在是無可比拟的。
美而不美善而不善 不僅如此，曹雪芹的偉大還在于他寫出了這種性格素質的魅力，也寫出了它的美而不美、善而不善的那一面。
林黛玉的任性，林黛玉的狹隘，林黛玉的軟弱而又孤高，林黛玉的蔑視群氓（她對劉姥姥的嘲笑是何等刻薄！）無論如何也難算是美德善行，我們又何必為“賢者諱”呢？如此這般，林黛玉與薛寶钗，既是兩個活生生的典型人物，又是人和女性的性格素質、心理機制的兩極的高度概括。
一邊是天然的、性靈的、一己的、潔癖的，一邊是文化
那種人與其說是人，不如說更像輸滿各種程序的電腦。
當然，一定程度的電腦化，如前文所述，也是人性題中的應有之義。
說不定恰恰是在這種随着科學技術社會組織的日臻完善、人類電腦化的趨勢有所增長的情況下，人們就更加需要林黛玉式的少女氣質的匡正、補充、沖擊。
一種感天動地的、熾熱如火的、悲劇性的愛情，誰能不為之而怆然淚下呢？現代社會越是産生不出林黛玉式的人物，越是削弱乃至掃蕩林黛玉式的心理機制，讀者就會越加歡迎林黛玉，向往林黛玉，熱愛林黛玉。
林黛玉是理想，林黛玉是詩，林黛玉本身便是情，是一切電腦都沒有而人類所渴望、所難以獲得、所夢寐以求的情。
林黛玉的鐘情、嫉妒、多疑、糾纏、懼怕，林黛玉的病态，表現了許多弱者的内心，表現了許多強者深藏的、潛意識中不願人知的那一面内心。
如前所述，《紅樓夢》裡寫到了林黛玉的“薛寶钗精神”，那麼，薛寶钗是否也具有“林黛玉精神”呢？很難說沒有。
寶玉挨打以後寶钗的兩度忘情表現，一次是“含淚”“弄衣帶”“軟怯嬌羞輕憐痛惜”，一次說薛蟠“我先就疑惑你”（均見第三十四回）就是明證。
這就是說，是社會的人，就會有薛寶钗的精神，是人特别是女人，就會有林黛玉精神。
閱讀林黛玉會引起這方面的認同、共鳴、宣洩的快感與反省的清醒、俯視的超越，這是構成林黛玉的藝術魅力的一個重要因素。
在曹雪芹活着的那個時代，在封建禮法重重束縛人性特别是女性的這個層面的時代，林黛玉的出現，恰如空谷足音，它的藝術沖擊力，實在是無可比拟的。
美而不美善而不善 不僅如此，曹雪芹的偉大還在于他寫出了這種性格素質的魅力，也寫出了它的美而不美、善而不善的那一面。
林黛玉的任性，林黛玉的狹隘，林黛玉的軟弱而又孤高，林黛玉的蔑視群氓（她對劉姥姥的嘲笑是何等刻薄！）無論如何也難算是美德善行，我們又何必為“賢者諱”呢？如此這般，林黛玉與薛寶钗，既是兩個活生生的典型人物，又是人和女性的性格素質、心理機制的兩極的高度概括。
一邊是天然的、性靈的、一己的、潔癖的，一邊是文化
