“幹淨”的人生百态
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太展開，太繁複，太開闊也太豐富了；它展示了一個真正的世界，它展示了真正的生活；而世界是無法結尾的，生活是無法結尾的，雖然我們可以推測它的開端卻無法叙述它的結尾。
當然，小說是可以結尾也常常有、多半有結尾的，但那是小說而已。
世界沖破了《紅樓夢》的小說殼子，《紅樓夢》裡溢出的是本身的沒有盡頭的世界。
書中不斷地用一些詩詞謎語酒令預示自己的人物的結局，原因之一就是作者創造出來的這個活生生的巨大世界已經不完全服從作者的駕馭。
他的作品已經“成了精”，這個“精”即魔鬼已經從漁夫自海底撈起的瓶中鑽了出來，“漁夫”已經管不住它。
作者親手建造的迷宮正使作者本人面臨迷路的危險，他需要提醒讀者，他更需要提醒他自己。
詩詞謎語正是這樣的指路标。
對于人或者所謂的“上帝”，開始創造進行創造要比完成創造更容易。
越是偉大的創造就越不受創造者的駕馭，而不受駕馭、難以完成，甚至無法完成有時便成為創造“成功”的标志。
不論是“創造”一場戰争、一場革命、一種學說、一種合成材料還是創造一部《紅樓夢》這樣的小說，都是如此。
創造曆史就更是如此。
富有象征意味的是，在這一點上，《紅樓夢》與我們的地球我們的生活我們的生命相通。
我們可以庶幾掌握至少是自以為掌握地球的發生，人類的開端與我們自己的出生與成長，我們卻難以描繪地球、人類和每一個活着的生命的結局。
即使如宗教信徒那樣去想象、去信仰造物主的創世，那麼，也隻能認為世界一經創造出來，“上帝”也就束手無策、無可奈何。
曹雪芹對他的大觀園、賈史王薛四大家族、木石前盟與金玉良緣等等又何嘗不是如此？ 讓我們再做另一種設想：曹雪芹确實已完成了後四十回，這後四十回終于在猴年馬月被我們的紅學巨匠們考證出來了。
對于《紅樓夢》這部“亘古奇書”來說，這一定是幸事嗎？不論是人物的個性、情感的糾葛，人際矛盾的錯綜盤結，賈府的興衰治亂，以及整體與個體的悲涼走向，在前八十回，不是已經發展到了極緻了嗎
當然，小說是可以結尾也常常有、多半有結尾的，但那是小說而已。
世界沖破了《紅樓夢》的小說殼子，《紅樓夢》裡溢出的是本身的沒有盡頭的世界。
書中不斷地用一些詩詞謎語酒令預示自己的人物的結局，原因之一就是作者創造出來的這個活生生的巨大世界已經不完全服從作者的駕馭。
他的作品已經“成了精”，這個“精”即魔鬼已經從漁夫自海底撈起的瓶中鑽了出來，“漁夫”已經管不住它。
作者親手建造的迷宮正使作者本人面臨迷路的危險，他需要提醒讀者，他更需要提醒他自己。
詩詞謎語正是這樣的指路标。
對于人或者所謂的“上帝”，開始創造進行創造要比完成創造更容易。
越是偉大的創造就越不受創造者的駕馭，而不受駕馭、難以完成，甚至無法完成有時便成為創造“成功”的标志。
不論是“創造”一場戰争、一場革命、一種學說、一種合成材料還是創造一部《紅樓夢》這樣的小說，都是如此。
創造曆史就更是如此。
富有象征意味的是，在這一點上，《紅樓夢》與我們的地球我們的生活我們的生命相通。
我們可以庶幾掌握至少是自以為掌握地球的發生，人類的開端與我們自己的出生與成長，我們卻難以描繪地球、人類和每一個活着的生命的結局。
即使如宗教信徒那樣去想象、去信仰造物主的創世，那麼，也隻能認為世界一經創造出來，“上帝”也就束手無策、無可奈何。
曹雪芹對他的大觀園、賈史王薛四大家族、木石前盟與金玉良緣等等又何嘗不是如此？ 讓我們再做另一種設想：曹雪芹确實已完成了後四十回，這後四十回終于在猴年馬月被我們的紅學巨匠們考證出來了。
對于《紅樓夢》這部“亘古奇書”來說，這一定是幸事嗎？不論是人物的個性、情感的糾葛，人際矛盾的錯綜盤結，賈府的興衰治亂，以及整體與個體的悲涼走向，在前八十回，不是已經發展到了極緻了嗎
