《紅樓夢》的文學研究

人性最基本的“吊詭（悖論）”，人性可以是感情的、欲望的、任性的、自我的、自然的、充分的，表現為林黛玉；同時，人又是群體的、道德的、理性的、有謀略的、自我控制的，表現為薛寶钗。

     一九四九年以後大陸上基本是擁黛抑钗之說占上風。

    從性靈的角度來說，我也非常喜歡林黛玉。

    林黛玉的情是一種為之可以生，為之可以死的情。

    而薛寶钗有她十分深沉的一面，我甚至感到她做到了大雅若俗，我不能籠統地認為薛寶钗“媚俗”。

    她保持了自己的清醒，有所不為，有所不言，她所達到的境界是一般人所達不到的。

    這樣的一個矛盾是人性的基本矛盾。

    安娜·卡列尼娜為什麼喜歡渥倫斯基，而不喜歡她的丈夫？她的丈夫也沒有太大的毛病，是相當規矩的、做事按部就班的一個沙皇的大臣。

    她喜歡渥倫斯基，結果并沒有得到幸福。

    在改革開放的初期，放映電影《安娜·卡列尼娜》，有人寫信給電視台，認為播放這個電影是惡毒攻擊我們的老幹部。

    我們的老幹部都忙于工作，而電影等于鼓勵他們的妻子另覓新歡。

     在钗黛問題上，共産黨有一種悖論，作為革命黨它應該支持林黛玉，作為執政黨它應該支持薛寶钗。

    薛寶钗是社會和群體中一個穩定的因素。

    在文學的評論上大家可以歌頌林黛玉，但在我們的生活當中，如果你的女兒是林黛玉式的性格，她非倒黴不可；如果是薛寶钗式的性格，那她可以有光明的前途。

    對《紅樓夢》進行表現主義的研究，我們就能感覺到曹雪芹塑造這兩個人物的初衷，作者并沒有簡單化地要肯定哪一個，否定哪一個，許多對這兩個人物的特殊處理也就可以理解了。