誤讀的誘惑
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意全讓他解釋沒了。
有人認為《紅樓夢》是寫宇宙和地球的發生發展史，有人認為它是反清複明之作，我可以明确地說我不相信這樣的論斷，它是對《紅樓夢》的一種誤讀。
但是，這種誤讀如果能夠自圓其說，在他的那塊天地裡能講出一些道理來，也不失為一種歪打正着的收獲、一種心智的閃光和勞動的結晶。
小說就像人生一樣，它組合的可能性非常之多。
所以西方有人搞撲克牌小說，第一頁可以當最後一頁讀，任意打亂頁碼，每次會讀出不同的故事和效果來。
這些都不是主流，不是正宗，我也無意搞這些玩藝兒。
如果有人對《紅樓夢》進行新的排列組合，甚至搞成一個電子遊戲的軟件，也不妨視為一種心智的擴展。
在這種擴展中獲得某些有真正價值的認識是完全可能的。
數學、幾何學、天文學最初也是遊戲，這些遊戲擴展了人的心智，最終把它們用到科學上，用到宇宙航行上，取得了偉大的成果。
與宇宙相通的《紅樓夢》 幾乎用什麼方法研究《紅樓夢》都行，這是對其他任何文學作品做不到的。
當然，不是說這些研究的價值都等同，但也不能說這些不同取向的研究一定勢不兩立。
畫了怡紅院的壽宴圖，也不影響他去分析人物的性格。
我覺得《紅樓夢》有一種質的優越性，就是它的特殊的原生性，它天然而成，使你慢慢地接受了、相信了它，感到它的那些人物都是活的。
它自成一個宇宙，一個世界，既豐富又複雜，既深邃又玄秘，既真實生動又意味無窮。
為什麼你對《紅樓夢》怎麼研究都行呢？因為你對宇宙怎麼研究都行，宇宙的特點《紅樓夢》都具備了，它的規律性和非規律性，它的圓滿和缺憾。
上帝造出來的世界絕不是完美無缺的，因為它十分博大，這不是上帝之病，而是因為上帝之大。
對《紅樓夢》的解讀和議論，其實已經遠遠超出了《紅樓夢》的範圍，議論《紅樓夢》就是在議論社會、人生、哲學、科學、各種各樣的理念、宗教，甚至就是在議論政治。
這種現象使你感到《紅樓夢》比各式各樣的學說更優越，它有一種耐評性，有一種可誤讀性，當然也是可解讀的。
盡管我們的研究已經遠遠超出了《紅樓夢》文本的範圍，但仍然感到它是發掘不完的，我們不能不對它表示驚歎。
正如馮其庸先生所說：“大哉《紅樓夢》，再評一千年。
”我還要說，曹雪芹和《紅樓夢》永遠與我們同在。
有人認為《紅樓夢》是寫宇宙和地球的發生發展史，有人認為它是反清複明之作，我可以明确地說我不相信這樣的論斷，它是對《紅樓夢》的一種誤讀。
但是，這種誤讀如果能夠自圓其說，在他的那塊天地裡能講出一些道理來，也不失為一種歪打正着的收獲、一種心智的閃光和勞動的結晶。
小說就像人生一樣，它組合的可能性非常之多。
所以西方有人搞撲克牌小說，第一頁可以當最後一頁讀，任意打亂頁碼，每次會讀出不同的故事和效果來。
這些都不是主流，不是正宗，我也無意搞這些玩藝兒。
如果有人對《紅樓夢》進行新的排列組合，甚至搞成一個電子遊戲的軟件，也不妨視為一種心智的擴展。
在這種擴展中獲得某些有真正價值的認識是完全可能的。
數學、幾何學、天文學最初也是遊戲，這些遊戲擴展了人的心智，最終把它們用到科學上，用到宇宙航行上，取得了偉大的成果。
與宇宙相通的《紅樓夢》 幾乎用什麼方法研究《紅樓夢》都行，這是對其他任何文學作品做不到的。
當然，不是說這些研究的價值都等同，但也不能說這些不同取向的研究一定勢不兩立。
畫了怡紅院的壽宴圖，也不影響他去分析人物的性格。
我覺得《紅樓夢》有一種質的優越性，就是它的特殊的原生性，它天然而成，使你慢慢地接受了、相信了它，感到它的那些人物都是活的。
它自成一個宇宙，一個世界，既豐富又複雜，既深邃又玄秘，既真實生動又意味無窮。
為什麼你對《紅樓夢》怎麼研究都行呢？因為你對宇宙怎麼研究都行，宇宙的特點《紅樓夢》都具備了，它的規律性和非規律性，它的圓滿和缺憾。
上帝造出來的世界絕不是完美無缺的，因為它十分博大，這不是上帝之病，而是因為上帝之大。
對《紅樓夢》的解讀和議論，其實已經遠遠超出了《紅樓夢》的範圍，議論《紅樓夢》就是在議論社會、人生、哲學、科學、各種各樣的理念、宗教，甚至就是在議論政治。
這種現象使你感到《紅樓夢》比各式各樣的學說更優越，它有一種耐評性，有一種可誤讀性，當然也是可解讀的。
盡管我們的研究已經遠遠超出了《紅樓夢》文本的範圍，但仍然感到它是發掘不完的，我們不能不對它表示驚歎。
正如馮其庸先生所說：“大哉《紅樓夢》，再評一千年。
”我還要說，曹雪芹和《紅樓夢》永遠與我們同在。
