辯證而矛盾的幻想（1）

呼寶玉！嗚呼人生！嗚呼文學！嗚呼紅樓一夢！這個發生過程又講得通又講不通，又荒唐（叫做“滿紙荒唐言”嘛）又悲涼，又似有深意又終于自相矛盾。

    二位仙師一僧一道勸石頭“……究竟是到頭一夢，萬境複空，倒不如不去的好”，但最終石頭還是去了，攜回了自己親身經曆的“一段陳迹故事”，而“陳迹故事”卻又令“世人換新眼目”“事迹原委，亦可以消愁破悶……歪詩熟話，可以噴飯供酒……”如此說來，“石兄”不是還是“去得好”嗎，不然，何以消愁，何以供酒？“都雲作者癡，誰解其中味？”曹雪芹對個中滋味還是自負甚高的啊！ 石頭的大環境則是大荒山無稽崖，從大荒無稽處來，回到大荒無稽處去。

    這是從物質（無生命的、無所不包的、無始無終的）來到物質去嗎？這不是有點唯物了嗎？這是從幻想（大荒無稽的形象不是具體可觸的，而是概括于心智的）來到幻想去嗎？這不是“唯心”了嗎？小小的賈寶玉的發生與歸宿，不是已經引起了“念大荒之無稽，獨怆然而涕下”的哲理情思了嗎？ 石與玉的故事還不僅限于鋪陳或者猜測賈寶玉的發生與歸宿，不僅限于成為寶玉的一個對應物、一個象征，不僅限于表達寶玉無材補天——不能成就大事業——的愧怍與怨嗟。

    通靈寶玉與寶玉同時進入了紅塵，進入了大觀園，成了《紅樓夢》小說特别是賈寶玉故事的一個貫徹始終的道具、一個具體的情節因素、一種提示、一種富有神秘與超驗意味的、宿命的、不可解的征兆、預兆。

    全書有許多回寫示玉、摔玉、丢玉、尋玉、送玉、得玉、以玉治愈，玉與寶玉的愛情、健康、家道關系密切。

    賈母王夫人襲人，都明确說此玉是寶玉的命根子，特别是襲人，照顧此玉盡心盡力，唯精唯細，無怪乎某些索隐派紅學家判斷此玉是皇帝玉玺的象征。

    從北靜王到張道士，都對此玉畢恭畢敬，似乎此玉是寶玉的高貴不凡的