新聞文學一戶牖
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商業氣息太多。
您認為武俠小說是否應該有道德評價，或者應該有趣味性？ 答：武俠小說的趣味性是很重要的，否則讀者不看，它的目的也達不到了。
現在台灣或香港的武俠小說大都是在報上連載的，都不是先寫好再出版，即使是先寫好再出版，也是要争取最大多數的讀者。
就是其他純文學作品，像狄更斯的作品，有些在報上連載的也是很着重趣味性的，也要注重讀者的反應。
娛樂性和吸引力是必要的。
關于道德觀念這點，作者不一定要宣揚一種道德或不道德，大緻上它是反映作者個人對社會的價值觀念。
書中主角常常要面臨許多選擇，透過這些選擇，作者把他的道德觀念傳播出來。
我想，其他戲劇、電影也是如此，例如劇中主角對于要不要離婚，要不要自首等等，每件事選擇的時候，總是代表了編劇或作者的選擇。
當然如果作者對于當時社會流行的觀念不贊同，他也可以作不同的選擇。
我在《神雕俠侶》中，也提到主角是不是可以和師父戀愛結婚，以當時的社會觀念，師生是不可以談戀愛結婚的，但是現代的觀念不同了。
在美學上或藝術上的理論有兩派長期性的争論，一派是主張文學藝術對社會有責任，一定要表現一種價值觀念；另一派認為藝術是純藝術。
社會責任基本上是存在的，但小說在這一點上不像電視廣播那麼強烈，它印成書可以給人深思熟慮的時間。
我個人認為藝術作品基本上是屬于美的範疇，科學與真假有關，道德與善惡有關。
小說和人的關系很直接，不像音樂或繪畫與人的關系是間接的，例如一幅油畫或貝多芬的音樂，你很難說它是善的或惡的。
但小說中有人物，就有價值觀念或道德觀念。
武俠小說本身是很微妙的，它也是一種大衆型的産物，要接觸千千萬萬人，如果故意或不知不覺的傳播一種對整個社會善良風俗有害的觀念，我希望能夠避免。
雖然它屬于美的範疇，但是事實上它是對人有影響的，因此作者要考慮到武俠小說是有千千萬萬人讀的。
另一方面我寫的角色也不是好人、壞人相當分明，壞人也有值得同情的地方。
這點我是考慮到人生的經驗，因為在這個社會上也很難講誰是百分之百的好人或壞人，壞人身上也會有好的成分，好人身上也有壞的成分。
作者當然希望寫人寫得真實，讀者難免誤會，認為作者有時候把壞人寫得相當好，是否鼓勵壞人。
我想作者不是這樣認為，他考慮的是真實不真實的問題。
他有時反映社會上具體存在的事，并不是說他反映的事就是他贊同的事。
問：您的武俠小說編成電
您認為武俠小說是否應該有道德評價，或者應該有趣味性？ 答：武俠小說的趣味性是很重要的，否則讀者不看，它的目的也達不到了。
現在台灣或香港的武俠小說大都是在報上連載的，都不是先寫好再出版，即使是先寫好再出版，也是要争取最大多數的讀者。
就是其他純文學作品，像狄更斯的作品，有些在報上連載的也是很着重趣味性的，也要注重讀者的反應。
娛樂性和吸引力是必要的。
關于道德觀念這點，作者不一定要宣揚一種道德或不道德，大緻上它是反映作者個人對社會的價值觀念。
書中主角常常要面臨許多選擇，透過這些選擇，作者把他的道德觀念傳播出來。
我想，其他戲劇、電影也是如此，例如劇中主角對于要不要離婚，要不要自首等等，每件事選擇的時候，總是代表了編劇或作者的選擇。
當然如果作者對于當時社會流行的觀念不贊同，他也可以作不同的選擇。
我在《神雕俠侶》中，也提到主角是不是可以和師父戀愛結婚，以當時的社會觀念，師生是不可以談戀愛結婚的，但是現代的觀念不同了。
在美學上或藝術上的理論有兩派長期性的争論，一派是主張文學藝術對社會有責任，一定要表現一種價值觀念；另一派認為藝術是純藝術。
社會責任基本上是存在的，但小說在這一點上不像電視廣播那麼強烈，它印成書可以給人深思熟慮的時間。
我個人認為藝術作品基本上是屬于美的範疇，科學與真假有關，道德與善惡有關。
小說和人的關系很直接，不像音樂或繪畫與人的關系是間接的，例如一幅油畫或貝多芬的音樂，你很難說它是善的或惡的。
但小說中有人物，就有價值觀念或道德觀念。
武俠小說本身是很微妙的，它也是一種大衆型的産物，要接觸千千萬萬人，如果故意或不知不覺的傳播一種對整個社會善良風俗有害的觀念，我希望能夠避免。
雖然它屬于美的範疇，但是事實上它是對人有影響的，因此作者要考慮到武俠小說是有千千萬萬人讀的。
另一方面我寫的角色也不是好人、壞人相當分明，壞人也有值得同情的地方。
這點我是考慮到人生的經驗，因為在這個社會上也很難講誰是百分之百的好人或壞人，壞人身上也會有好的成分，好人身上也有壞的成分。
作者當然希望寫人寫得真實，讀者難免誤會，認為作者有時候把壞人寫得相當好，是否鼓勵壞人。
我想作者不是這樣認為，他考慮的是真實不真實的問題。
他有時反映社會上具體存在的事，并不是說他反映的事就是他贊同的事。
問：您的武俠小說編成電
