金庸談藝錄
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談到人性以及民族性，金庸先生神色一振，叙說起他的作品《鹿鼎記》，和它的主人公韋小寶。
“寫作這部書時，我經常想起魯迅的《阿Q正傳》所強調的中國人的精神勝利法。
精神勝利的意念在中國的确相當悠久而旦普遍，但是卻不是中國所獨有的。
有時走訪國外，我也常發現，幾乎每個地方的人民都有他們精神勝利的方式。
所以我試圖從另一個角度去探索中國人所特有的一面性格。
” “在傳統的說法裡，道德總是被強調着：忠孝仁愛或者禮義廉恥雲雲。
我不想刻意地把善或惡從人性中孤立出來，再用單純的德國去一一拴套。
就事實來說，中國人口衆多，土地有限，中國人一向在艱苦的環境裡進行着異常的生存競争，為了活命和繁衍，會用盡各種可能的手段，而往往是和道德教訓相左的。
韋小寶這個人物容納了曆史感很強的中國人性格，一方面他重義氣——重義氣這一點恐怕也跟生存環境的艱苦有關；另一方面，他吃喝嫖賭，時時也玩弄一些陰謀詭計。
諸如此類，也算是中國人的一種特殊典型了，他是‘反英雄’的，卻也相當真實而普遍。
” 座中一位人士問起有關小說中所叙述的奇能異才，是否也多因生存環境的艱苦？ “我想是的，誠如你所說：雪地裡的蜈蚣可以吃嗎？在傳記小說裡曾經出現過這種場面，一方面也反映出生活條件欠缺的土地上，這個古老民族如何奮鬥的曆程，所以烹饪終于也發展成一門藝術了。
”金庸先生說：“于是我們也可以品味得出，中國人的悲歡苦樂往往是交織着茫然了。
” 窗外夜風乍起，而那個古老的中國，卻仍舊懸着從武俠，從戲曲，從所有即使是浮光掠影如雨的燈花般輕輕搖起的玄思裡，逼近了來。
置身在曆史當中，某些人生态度正從一個被遺忘的角落裡，向現實世界中快樂或痛苦的人們伸展着觸須了。
它能引起多少記憶或影響呢？ “常有人問起我下圍棋的種種來。
就直接的影響和關系而言，下圍棋推理的過程和創作武俠小說的組織、結構是很密切的。
推敲之間，變化太大，耗時過久，這種藝術也就漸漸不時興了。
現在人何嘗有餘暇玩這些，落一粒子十幾分鐘，一盤棋可以下好幾天。
所以我到日本竟然發現：麻将比圍棋更流行！” “但是圍棋的訓練對我卻有另外的啟示。
其一是‘變’，沈君山先生曾告訴我：目前的電腦還不能處理圍棋中所包涵的廣多變數。
這使我想起佛家道家都曾揭示過的：人世間變化萬端，周流不居。
其二是‘慢’，這和當前的西方文明社會中的人生态度是相沖突的，慢的妙處在于沉
“寫作這部書時，我經常想起魯迅的《阿Q正傳》所強調的中國人的精神勝利法。
精神勝利的意念在中國的确相當悠久而旦普遍，但是卻不是中國所獨有的。
有時走訪國外，我也常發現，幾乎每個地方的人民都有他們精神勝利的方式。
所以我試圖從另一個角度去探索中國人所特有的一面性格。
” “在傳統的說法裡，道德總是被強調着：忠孝仁愛或者禮義廉恥雲雲。
我不想刻意地把善或惡從人性中孤立出來，再用單純的德國去一一拴套。
就事實來說，中國人口衆多，土地有限，中國人一向在艱苦的環境裡進行着異常的生存競争，為了活命和繁衍，會用盡各種可能的手段，而往往是和道德教訓相左的。
韋小寶這個人物容納了曆史感很強的中國人性格，一方面他重義氣——重義氣這一點恐怕也跟生存環境的艱苦有關；另一方面，他吃喝嫖賭，時時也玩弄一些陰謀詭計。
諸如此類，也算是中國人的一種特殊典型了，他是‘反英雄’的，卻也相當真實而普遍。
” 座中一位人士問起有關小說中所叙述的奇能異才，是否也多因生存環境的艱苦？ “我想是的，誠如你所說：雪地裡的蜈蚣可以吃嗎？在傳記小說裡曾經出現過這種場面，一方面也反映出生活條件欠缺的土地上，這個古老民族如何奮鬥的曆程，所以烹饪終于也發展成一門藝術了。
”金庸先生說：“于是我們也可以品味得出，中國人的悲歡苦樂往往是交織着茫然了。
” 窗外夜風乍起，而那個古老的中國，卻仍舊懸着從武俠，從戲曲，從所有即使是浮光掠影如雨的燈花般輕輕搖起的玄思裡，逼近了來。
置身在曆史當中，某些人生态度正從一個被遺忘的角落裡，向現實世界中快樂或痛苦的人們伸展着觸須了。
它能引起多少記憶或影響呢？ “常有人問起我下圍棋的種種來。
就直接的影響和關系而言，下圍棋推理的過程和創作武俠小說的組織、結構是很密切的。
推敲之間，變化太大，耗時過久，這種藝術也就漸漸不時興了。
現在人何嘗有餘暇玩這些，落一粒子十幾分鐘，一盤棋可以下好幾天。
所以我到日本竟然發現：麻将比圍棋更流行！” “但是圍棋的訓練對我卻有另外的啟示。
其一是‘變’，沈君山先生曾告訴我：目前的電腦還不能處理圍棋中所包涵的廣多變數。
這使我想起佛家道家都曾揭示過的：人世間變化萬端，周流不居。
其二是‘慢’，這和當前的西方文明社會中的人生态度是相沖突的，慢的妙處在于沉
