栩栩如生
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說明問題。
韋小寶在讀者的心目中引起兩種截然相反的看法：一是認為韋小寶達到了人生的最高境界；另一個說法是韋小寶是十足的無賴混蛋。
其實，韋小寶就是韋小寶，是一個容納了曆史感很強的中國人性格的人物。
無法以倫理标準去評判這麼一個美學形象。
這個形象本身涉及的問題恐怕與中國儒釋道文化對于人格的塑造，中國人的民族性諸問題相關，足以寫一本專著來探讨。
就人物的塑造而言，也斷斷不能将金庸的作品歸入一般的通俗文學之列。
從塑造人物的功力來看，金庸的小說絕對是大師的手筆，是真正的文學。
一般的通俗小說中，好人與壞人，正派與反派，善與惡，是與非，泾渭分明，不容混淆。
但是在偉大的作家筆下，卻不是這樣，生活中的全部複雜性被揭示無遺，好壞難分，善惡難斷，恩怨難解。
托爾斯泰寫《安娜·卡列尼娜》時，原來的構思是想将安娜寫成一個不道德的女人。
但是，寫着，寫着，他就改變了最初的想法，當他不斷地探索，不斷地深入像安娜這樣的女人的内心時，他感到既定的道德律是無能為力的。
于是，安娜這個文學形象激發讀者的，是萬千滋味不知從何說起，同情？鄙視？譴責？贊同？沒有一種單純的态度可以成立。
金庸小說中的人物總體上看也是如此，絲毫不受傳統的或既定的觀念來規範。
金庸以敏銳的目光審視人性，他感悟到了許多無法言說的困境與無奈。
他在許多作品中表現出一種隐痛，對于善與惡，對于愛與恨，永遠不能有圓滿的解釋。
而且暗示着不論你如何解釋，悲劇仍然會一代一代地演出下去。
關于金庸作品對于人性複雜面的深刻思索，羅龍治先生有一篇精彩之文《從＜倚天＞談善惡之際》談及： 善惡好分，善惡之際卻很難分。
正如一個漂亮的小姐，她身邊的男人很多，但卻沒有人知道她究竟有沒有男朋友。
有一次在台北舉行的金庸小說座談會上，金恒炜忽發奇想，向金庸提出了一個問題。
他說：“金庸先生，你在《射雕英雄傳》中描寫一個很正派的人物叫做洪七公。
洪七公自己說他殺過四百三十九個人，其中沒有一個人不是壞蛋。
但我認為洪七公的這種想法很危險。
因為這種人如果掌權的話，他很可能就成為希特勒。
希特勒也認為他殺的人都是壞蛋。
”金庸點點頭。
我們如果肯定：生存是每個人的基本權力。
那麼我們就同時肯定：生存是各民族共有的權力。
但是，每個肉體的生存都要靠其他的物資來給養，所以生存就成為競争的現象，生存也就成了人類共有的苦難。
我們發現在中國的社會裡，家是生存的基本單位，家是講人情而不講是非善惡的。
一個人離開了家，說穿了同生死、共患難還是基于生存的艱難。
因此，一旦中國人感情的網絡發生嚴重沖突的時候，人生的悲劇就不可避免了。
金庸在《倚天屠龍記》中，安排成昆和謝遜有師徒之宜，情若父子。
但成昆為了滿足他的權力欲，竟陰謀殺害謝遜全家，逼得謝遜忽忽如狂。
謝遜一生的罪孽由此而起。
謝遜寄迹魔教是受迫害者，成昆卻是神奸巨惡竟廁身少林。
這善惡之際，外人一時哪裡察覺得出來呢？中原六大門派和明教的決戰，除了愚昧盲目之外，有什麼正邪可言呢？ 再說
韋小寶在讀者的心目中引起兩種截然相反的看法：一是認為韋小寶達到了人生的最高境界；另一個說法是韋小寶是十足的無賴混蛋。
其實，韋小寶就是韋小寶，是一個容納了曆史感很強的中國人性格的人物。
無法以倫理标準去評判這麼一個美學形象。
這個形象本身涉及的問題恐怕與中國儒釋道文化對于人格的塑造，中國人的民族性諸問題相關，足以寫一本專著來探讨。
就人物的塑造而言，也斷斷不能将金庸的作品歸入一般的通俗文學之列。
從塑造人物的功力來看，金庸的小說絕對是大師的手筆，是真正的文學。
一般的通俗小說中，好人與壞人，正派與反派，善與惡，是與非，泾渭分明，不容混淆。
但是在偉大的作家筆下，卻不是這樣，生活中的全部複雜性被揭示無遺，好壞難分，善惡難斷，恩怨難解。
托爾斯泰寫《安娜·卡列尼娜》時，原來的構思是想将安娜寫成一個不道德的女人。
但是，寫着，寫着，他就改變了最初的想法，當他不斷地探索，不斷地深入像安娜這樣的女人的内心時，他感到既定的道德律是無能為力的。
于是，安娜這個文學形象激發讀者的，是萬千滋味不知從何說起，同情？鄙視？譴責？贊同？沒有一種單純的态度可以成立。
金庸小說中的人物總體上看也是如此，絲毫不受傳統的或既定的觀念來規範。
金庸以敏銳的目光審視人性，他感悟到了許多無法言說的困境與無奈。
他在許多作品中表現出一種隐痛，對于善與惡，對于愛與恨，永遠不能有圓滿的解釋。
而且暗示着不論你如何解釋，悲劇仍然會一代一代地演出下去。
關于金庸作品對于人性複雜面的深刻思索，羅龍治先生有一篇精彩之文《從＜倚天＞談善惡之際》談及： 善惡好分，善惡之際卻很難分。
正如一個漂亮的小姐，她身邊的男人很多，但卻沒有人知道她究竟有沒有男朋友。
有一次在台北舉行的金庸小說座談會上，金恒炜忽發奇想，向金庸提出了一個問題。
他說：“金庸先生，你在《射雕英雄傳》中描寫一個很正派的人物叫做洪七公。
洪七公自己說他殺過四百三十九個人，其中沒有一個人不是壞蛋。
但我認為洪七公的這種想法很危險。
因為這種人如果掌權的話，他很可能就成為希特勒。
希特勒也認為他殺的人都是壞蛋。
”金庸點點頭。
我們如果肯定：生存是每個人的基本權力。
那麼我們就同時肯定：生存是各民族共有的權力。
但是，每個肉體的生存都要靠其他的物資來給養，所以生存就成為競争的現象，生存也就成了人類共有的苦難。
我們發現在中國的社會裡，家是生存的基本單位，家是講人情而不講是非善惡的。
一個人離開了家，說穿了同生死、共患難還是基于生存的艱難。
因此，一旦中國人感情的網絡發生嚴重沖突的時候，人生的悲劇就不可避免了。
金庸在《倚天屠龍記》中，安排成昆和謝遜有師徒之宜，情若父子。
但成昆為了滿足他的權力欲，竟陰謀殺害謝遜全家，逼得謝遜忽忽如狂。
謝遜一生的罪孽由此而起。
謝遜寄迹魔教是受迫害者，成昆卻是神奸巨惡竟廁身少林。
這善惡之際，外人一時哪裡察覺得出來呢？中原六大門派和明教的決戰，除了愚昧盲目之外，有什麼正邪可言呢？ 再說
