大智若愚
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洪烈一命。
完顔洪烈生還之後，竟念念不忘包惜弱的美貌善良，不惜用種種手段破壞了郭、楊兩個家庭，把包惜弱哄騙到手。
郭靖與楊康的命運便從此改寫了。
成了大金國小王爺的楊康，改名為完顔康。
這位當年抗金名将楊再興的後人，居然成了大金國的奴臣，這就夠令人難受的了。
更為可悲的是成了完顔康的楊康，壓根就不知道自己是什麼人。
優裕的生活環境養成了他的貪戀富貴、好刁喜恭、貪生怕死、奸狡狠毒、人品低下，終因作惡多端而死于非命。
當年，丘處機心心念念的是不忘找到郭、楊兩家的後輩。
他不惜與江南七怪打賭，相約找到楊與郭的遺孤并授以武藝，十八年後再來嘉興比武，看誰高誰低。
于是，江南七怪便滿世界找郭靖。
終于在大漠深處，他們找到了笨小子。
那時的郭靖是多麼的可憐。
江南七怪看到了他那呆拙的模樣，都不禁怅然若失。
韓小瑩是“一聲長歎，眼圈兒不禁紅了”。
朱聰說：“這孩子資質太差，不是學武的胚子。
” 韓寶駒道：“他沒有一點兒剛烈之性，我瞧也不成。
” 隻有南希仁講了一句：“孩子很好。
” 就是這麼一個傻乎乎的、可憐巴巴的孩子，最後竟成了為國為民的俠之大者，你不能不佩服金庸的筆下功夫。
反觀楊康，為榮華富貴及權勢功名所累，終于為惡成奸，人所不齒。
在寫楊康和郭靖的不同時，金庸采取的其實是很傳統的寫法。
一方面，武俠小說的創作的确是在試圖逼近古代的社會，古代社會裡，善惡分曉、忠奸畢露，是人們認識生活最直接的方式；另一方面，在傳統的說教裡，道德總是被強調着的：忠孝仁愛或者禮義廉恥雲雲，金庸無法不受其影響。
所以，在郭靖和楊康這兩個人物身上，是集中了中國人的人格理想模式及其價值判斷的基本規範與依據的。
不想刻意地把善或惡從人性中孤立出來，再用單純的道德去一一诠釋，這是金庸在創作中後期的覺悟。
就事實來說，《射雕英雄傳》之前的金庸，還未能在當時的新派武俠小說中脫穎而出，如梁羽生一樣，是戴着鐐铐跳舞的。
郭靖已算是一記險招了，金庸竟然把他寫成了一個平民的孩子，而且是一個到四歲也不會說話的
完顔洪烈生還之後，竟念念不忘包惜弱的美貌善良，不惜用種種手段破壞了郭、楊兩個家庭，把包惜弱哄騙到手。
郭靖與楊康的命運便從此改寫了。
成了大金國小王爺的楊康，改名為完顔康。
這位當年抗金名将楊再興的後人，居然成了大金國的奴臣，這就夠令人難受的了。
更為可悲的是成了完顔康的楊康，壓根就不知道自己是什麼人。
優裕的生活環境養成了他的貪戀富貴、好刁喜恭、貪生怕死、奸狡狠毒、人品低下，終因作惡多端而死于非命。
當年，丘處機心心念念的是不忘找到郭、楊兩家的後輩。
他不惜與江南七怪打賭，相約找到楊與郭的遺孤并授以武藝，十八年後再來嘉興比武，看誰高誰低。
于是，江南七怪便滿世界找郭靖。
終于在大漠深處，他們找到了笨小子。
那時的郭靖是多麼的可憐。
江南七怪看到了他那呆拙的模樣，都不禁怅然若失。
韓小瑩是“一聲長歎，眼圈兒不禁紅了”。
朱聰說：“這孩子資質太差，不是學武的胚子。
” 韓寶駒道：“他沒有一點兒剛烈之性，我瞧也不成。
” 隻有南希仁講了一句：“孩子很好。
” 就是這麼一個傻乎乎的、可憐巴巴的孩子，最後竟成了為國為民的俠之大者，你不能不佩服金庸的筆下功夫。
反觀楊康，為榮華富貴及權勢功名所累，終于為惡成奸，人所不齒。
在寫楊康和郭靖的不同時，金庸采取的其實是很傳統的寫法。
一方面，武俠小說的創作的确是在試圖逼近古代的社會，古代社會裡，善惡分曉、忠奸畢露，是人們認識生活最直接的方式；另一方面，在傳統的說教裡，道德總是被強調着的：忠孝仁愛或者禮義廉恥雲雲，金庸無法不受其影響。
所以，在郭靖和楊康這兩個人物身上，是集中了中國人的人格理想模式及其價值判斷的基本規範與依據的。
不想刻意地把善或惡從人性中孤立出來，再用單純的道德去一一诠釋，這是金庸在創作中後期的覺悟。
就事實來說，《射雕英雄傳》之前的金庸，還未能在當時的新派武俠小說中脫穎而出，如梁羽生一樣，是戴着鐐铐跳舞的。
郭靖已算是一記險招了，金庸竟然把他寫成了一個平民的孩子，而且是一個到四歲也不會說話的
