清人為寶玉題詩

”（庚辰本十二回眉批）。

     賈寶玉是一個叛逆性或者說颠覆性形象，被他颠覆的不僅有讀經，走仕途經濟道路，與為官作宦者交往之類，還有人與人之間的嚴格等級關系，以及傳統的對文學藝術作品的價值判斷标準。

    他對已經存在了幾千年的男性中心社會的懷疑和否定，追求對自身價值的實現，希望能夠自由地發揮才幹和與自己喜歡的人交往，等等。

    這在本來就不重視個人價值的中國封建社會是不可理解的，所以賈寶玉才會被認為是呆、傻、癡，才會被賈政認為會成為“弑君殺父”的“将來之患”。

    需要注意的是，這個“弑君殺父”并不是真的殺人，而是指從觀念和行為的根本上違反君父的價值準則。

    但是賈寶玉的這種颠覆，無論是主觀還是客觀上都不可能徹底。

    就拿他最受稱道的對姐姐妹妹們的态度來看，他時不時地還會發點主子脾氣，這才是真石頭，假寶玉，才是活生生的血肉豐滿的藝術形象。

    補天之石、神瑛侍者、賈寶玉，有三位一體的一面，也有區别。

    補天之石是天堂世界通了人性的石頭，神瑛侍者是天堂世界人格化了的神，而賈寶玉則是人間具有某些神性的人。

    周思源看紅樓莫怨東風寫黛玉林黛玉是《紅樓夢》人物中研究得最多者之一，據說到20世紀90年代中期，光是論文題目中出現“林黛玉”的就有300篇以上，和研究賈寶玉的論文數相當。

    關于林黛玉這個形象的内涵，其性格、命運以及與賈寶玉等人的關系和與薛寶钗等人的比較，幾十年來已經有許多論著發表了很好的見解，研究得相當深入了。

    但是我感到，人們因為過于偏愛林黛玉，而且好像還沒有完全擺脫過去那種林、薛二元對立論的思維方式，對造成林黛玉命運悲劇原因的分析，基本上還停留在20世紀50～70年代定型了的認識上。