卷二十七
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道種子。
複次善男道有三種。
謂下上中。
下者梵天無常謬見是常。
上者生死無常謬見是常。
三寶是常橫計無何故名上。
能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。
中者名第一義空。
無常見無常常見於常。
第義空不名為下。
何以故？一切凡夫所不得故。
不名為上。
何以故？即是下故。
諸佛菩薩所之道不上不下。
以是義故。
名為中道複次善男子，生死本際凡有二種。
一者無明。
二者有是二中間則有生老病死之苦。
是名中道。
如是中道能破生死故名為中。
以是義故。
中道之名為佛性。
是故佛性常樂我淨。
以諸衆生不能見故。
無常無樂無我無淨。
佛性實非無常無無我無淨。
善男子，譬如貧人家有寶藏是人不見。
以不見故無常無樂無我無淨。
有善知識語之言：汝舍宅中有金寶藏。
何故如是貧窮困苦無常無樂無我無淨。
即以方便令彼得見以見故是人即得常樂我淨。
佛性亦爾。
衆生不見。
以不見故無常無樂無我無淨。
有善知識諸菩薩。
以方便力種種教告令彼得見。
以得見故衆生即得常樂我淨。
複次善男子，衆生起見凡有二種。
一者常見。
二者斷見。
如是二見不名中道。
無常無乃名中道。
無常無斷即是觀照十二因緣智。
如是觀智是名佛性。
二乘之人雖觀因緣。
猶亦得名為佛性。
佛性雖常以諸衆生無明覆故不能得見。
又未能渡十二因緣河猶如兔馬。
何以不見佛性故。
善男子，是觀十二因緣智慧。
即是阿耨多羅三藐三菩提種子。
以是義故。
十因緣名為佛性。
善男子，譬如胡瓜名為熱病。
何以故？能為熱病作因緣故。
十二因緣亦複是，善男子，佛性者，有因有因因有果有果果。
有因者即十二因緣。
因因者即是智慧。
有者即是阿耨多羅三藐三菩提。
果果者即是無上大般涅槃。
善男子，譬如無明為因諸行為果因識果。
以是義故。
彼無明體亦因亦因因。
識亦果亦果。
果佛性亦爾。
善男子，以是義故十二因緣不出不滅不常不斷非一非二。
不來不去非因非果。
善男子，是因非果如佛性。
是非因如大涅槃。
是因是果如十二因緣所生之法。
非因非果名為佛性。
非因果故常恒無變。
是義故。
我經中說十二因緣其義甚深。
無知無見不可思惟。
乃是諸佛菩薩境界。
非諸聲聞覺所及。
以何義故甚深甚深。
衆生業行不常不斷而得果報。
雖念念滅而無所失。
雖無作者有作業。
雖無受者而有果報。
受者雖滅果不敗亡。
無有慮知和合而。
有一切衆生雖與十二緣共行而不見知。
不見知故無有終始。
十住菩薩惟見其終不見其始。
諸佛世尊見始見終。
是義故。
諸佛了了得見佛性。
善男子，一切衆生不能見於十二因緣。
是故輪轉。
善男子，蠶作繭自生自死。
一切衆生亦複如是，不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍球。
善男子，故我於諸經中說。
若有人見十二緣者即是見法。
見法者即是見佛。
佛者即是佛性。
何以故一切諸佛以此為性。
善男子，觀十二緣智凡有四種。
一者下。
二者中。
三者上。
四者上上下智觀者不見佛性。
以不見故得聲聞道。
中智觀者不見佛性。
以不見故得緣覺道。
上智觀見不了了。
不了了故住十住地。
上上智觀者見了了故。
得阿耨多羅三藐三菩提道。
以是義十二因緣名為佛性。
佛性者即第一義空。
第一義空名為中道。
中道者即名為佛。
佛者名為槃。
爾時師子吼菩薩摩诃薩白佛言：世尊，若佛與佛性無差别者，一切衆生何用修道。
佛善男子，如汝所問是義不然。
佛與佛性雖無差别。
然諸衆生悉未具足。
善男子，譬如有人心害母。
害已生悔三業雖善。
是人故名地獄人也。
何以故？是人定當堕地獄故。
是人雖無獄陰界諸入。
猶故得名為地獄人。
善男子，是故我於諸經中說。
若見有人修行善者名見天修行惡者名見地獄。
何以故？定受報故。
善男子，一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩提故。
故我說一切衆生悉有佛性。
一切衆生真實未有三十二相八十種好。
以是義故。
我於此經而是偈。
本有今無，本無今有，三世有法。
無有是處。
善男子，有者凡有三種。
一未來有。
二現在有。
三過去有。
一切衆生未來之世。
當有耨多羅三藐三菩提是名佛性。
一切衆生現在悉有煩惱諸結。
是故現在無有三十二相八十種一切衆生過去之世有斷煩惱。
是故現在得見佛性。
以是義故。
我常宣說一切衆生悉有佛性乃至一闡提等亦有佛性。
一闡提等無有善法。
佛性亦善以未來有故。
一闡提等悉有佛性。
以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
善男子，譬如有人家有乳酪。
有人問言汝有蘇耶。
答言：我有酪實非蘇。
以巧方便定當得故。
故言有蘇。
衆生亦爾。
悉皆有心。
有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故。
我常宣說一切衆生悉有佛性。
善男子，畢竟有二種。
一者莊嚴畢竟。
二者究竟畢竟。
一者世間畢竟。
二者出世畢竟莊嚴畢竟者，六波羅蜜。
究竟畢竟者，一切衆生所得一乘。
一乘者名為佛性。
以是義故。
說一切衆生悉有佛性。
一切衆生悉有一乘。
以無明覆故不能得見。
善男子，如郁單越三十天。
果報覆故此間衆生不能得見。
佛性亦爾。
諸結覆故衆生不見。
複次善男子，佛性者即楞嚴三昧性如醍醐。
即是一切諸佛之母。
以首楞嚴三昧力故。
而令諸佛常樂我淨。
一切衆悉有首楞嚴三昧。
以不修行故不得見。
是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，首楞三昧者，有五種名。
一者首楞嚴三昧。
二者般若波羅蜜。
三者金剛三昧。
四者師子吼三昧五者佛性。
随其所作處處得名。
善男子，如一三昧得種
複次善男道有三種。
謂下上中。
下者梵天無常謬見是常。
上者生死無常謬見是常。
三寶是常橫計無何故名上。
能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。
中者名第一義空。
無常見無常常見於常。
第義空不名為下。
何以故？一切凡夫所不得故。
不名為上。
何以故？即是下故。
諸佛菩薩所之道不上不下。
以是義故。
名為中道複次善男子，生死本際凡有二種。
一者無明。
二者有是二中間則有生老病死之苦。
是名中道。
如是中道能破生死故名為中。
以是義故。
中道之名為佛性。
是故佛性常樂我淨。
以諸衆生不能見故。
無常無樂無我無淨。
佛性實非無常無無我無淨。
善男子，譬如貧人家有寶藏是人不見。
以不見故無常無樂無我無淨。
有善知識語之言：汝舍宅中有金寶藏。
何故如是貧窮困苦無常無樂無我無淨。
即以方便令彼得見以見故是人即得常樂我淨。
佛性亦爾。
衆生不見。
以不見故無常無樂無我無淨。
有善知識諸菩薩。
以方便力種種教告令彼得見。
以得見故衆生即得常樂我淨。
複次善男子，衆生起見凡有二種。
一者常見。
二者斷見。
如是二見不名中道。
無常無乃名中道。
無常無斷即是觀照十二因緣智。
如是觀智是名佛性。
二乘之人雖觀因緣。
猶亦得名為佛性。
佛性雖常以諸衆生無明覆故不能得見。
又未能渡十二因緣河猶如兔馬。
何以不見佛性故。
善男子，是觀十二因緣智慧。
即是阿耨多羅三藐三菩提種子。
以是義故。
十因緣名為佛性。
善男子，譬如胡瓜名為熱病。
何以故？能為熱病作因緣故。
十二因緣亦複是，善男子，佛性者，有因有因因有果有果果。
有因者即十二因緣。
因因者即是智慧。
有者即是阿耨多羅三藐三菩提。
果果者即是無上大般涅槃。
善男子，譬如無明為因諸行為果因識果。
以是義故。
彼無明體亦因亦因因。
識亦果亦果。
果佛性亦爾。
善男子，以是義故十二因緣不出不滅不常不斷非一非二。
不來不去非因非果。
善男子，是因非果如佛性。
是非因如大涅槃。
是因是果如十二因緣所生之法。
非因非果名為佛性。
非因果故常恒無變。
是義故。
我經中說十二因緣其義甚深。
無知無見不可思惟。
乃是諸佛菩薩境界。
非諸聲聞覺所及。
以何義故甚深甚深。
衆生業行不常不斷而得果報。
雖念念滅而無所失。
雖無作者有作業。
雖無受者而有果報。
受者雖滅果不敗亡。
無有慮知和合而。
有一切衆生雖與十二緣共行而不見知。
不見知故無有終始。
十住菩薩惟見其終不見其始。
諸佛世尊見始見終。
是義故。
諸佛了了得見佛性。
善男子，一切衆生不能見於十二因緣。
是故輪轉。
善男子，蠶作繭自生自死。
一切衆生亦複如是，不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍球。
善男子，故我於諸經中說。
若有人見十二緣者即是見法。
見法者即是見佛。
佛者即是佛性。
何以故一切諸佛以此為性。
善男子，觀十二緣智凡有四種。
一者下。
二者中。
三者上。
四者上上下智觀者不見佛性。
以不見故得聲聞道。
中智觀者不見佛性。
以不見故得緣覺道。
上智觀見不了了。
不了了故住十住地。
上上智觀者見了了故。
得阿耨多羅三藐三菩提道。
以是義十二因緣名為佛性。
佛性者即第一義空。
第一義空名為中道。
中道者即名為佛。
佛者名為槃。
爾時師子吼菩薩摩诃薩白佛言：世尊，若佛與佛性無差别者，一切衆生何用修道。
佛善男子，如汝所問是義不然。
佛與佛性雖無差别。
然諸衆生悉未具足。
善男子，譬如有人心害母。
害已生悔三業雖善。
是人故名地獄人也。
何以故？是人定當堕地獄故。
是人雖無獄陰界諸入。
猶故得名為地獄人。
善男子，是故我於諸經中說。
若見有人修行善者名見天修行惡者名見地獄。
何以故？定受報故。
善男子，一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩提故。
故我說一切衆生悉有佛性。
一切衆生真實未有三十二相八十種好。
以是義故。
我於此經而是偈。
本有今無，本無今有，三世有法。
無有是處。
善男子，有者凡有三種。
一未來有。
二現在有。
三過去有。
一切衆生未來之世。
當有耨多羅三藐三菩提是名佛性。
一切衆生現在悉有煩惱諸結。
是故現在無有三十二相八十種一切衆生過去之世有斷煩惱。
是故現在得見佛性。
以是義故。
我常宣說一切衆生悉有佛性乃至一闡提等亦有佛性。
一闡提等無有善法。
佛性亦善以未來有故。
一闡提等悉有佛性。
以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
善男子，譬如有人家有乳酪。
有人問言汝有蘇耶。
答言：我有酪實非蘇。
以巧方便定當得故。
故言有蘇。
衆生亦爾。
悉皆有心。
有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故。
我常宣說一切衆生悉有佛性。
善男子，畢竟有二種。
一者莊嚴畢竟。
二者究竟畢竟。
一者世間畢竟。
二者出世畢竟莊嚴畢竟者，六波羅蜜。
究竟畢竟者，一切衆生所得一乘。
一乘者名為佛性。
以是義故。
說一切衆生悉有佛性。
一切衆生悉有一乘。
以無明覆故不能得見。
善男子，如郁單越三十天。
果報覆故此間衆生不能得見。
佛性亦爾。
諸結覆故衆生不見。
複次善男子，佛性者即楞嚴三昧性如醍醐。
即是一切諸佛之母。
以首楞嚴三昧力故。
而令諸佛常樂我淨。
一切衆悉有首楞嚴三昧。
以不修行故不得見。
是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，首楞三昧者，有五種名。
一者首楞嚴三昧。
二者般若波羅蜜。
三者金剛三昧。
四者師子吼三昧五者佛性。
随其所作處處得名。
善男子，如一三昧得種
