卷第六
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服制像第十四
天地之生萬物也以養人，故其可适者，以養身體；其可威者，以為容服；禮之所為興也。
劍之在左，青龍之象也；刀之在右，白虎之象也；韨之在前，赤鳥之象也；冠之在首，玄武之象也；四者、人之盛飾也。
夫能通古今，别然不然，乃能服此也。
蓋玄武者，貌之最嚴有威者也，其像在後，其服反居首，武之至而不用矣。
聖人之所以超然，雖欲從之，末由也已！夫執介胄而後能拒敵者，故非聖人之所貴也，君子顯之于服，而勇武者消其志于貌也矣。
故文德為貴，而威武為下，此天下之所以永全也。
于春秋何以言之？孔父義形于色，而奸臣不敢容邪；虞有宮之奇，而獻公為之不寐；晉厲之強，中國以寝屍流血不已。
故武王克殷，裨冕而搢笏，虎贲之士說劍，安在勇猛必在武殺然後威，是以君子所服為上矣，故望之俨然者，亦已至矣，豈可不察乎！ 二端第十五 春秋至意有二端，不本二端之所從起，亦未可與論災異也，小大微着之分也。
夫覽求微細于無端之處，誠知小之将為大也，微之将為着也，吉兇未形，聖人所獨立也，雖欲從之，末由也已，此之謂也。
故王者受命，改正朔，不順數而往，必迎來而受之者，授受之義也。
故聖人能系心于微，而緻之着也。
是故春秋之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正竟内之治，五者俱正，而化大行。
故書日蝕，星隕，有蜮，山崩，地震，夏大雨水，冬大雨雹，隕霜不殺草，自正月不雨，至于秋七月，有鹳鹆來巢，春秋異之，以此見悖亂之征，是小者不得大，微者不得着，雖甚末，亦一端，孔子以此效之，吾所以貴微重始是也，因惡夫推災異之象于前，然後圖安危禍亂于後者，非春秋之所甚貴也，然而春秋舉之以為一端者，亦欲其省天譴，而畏天威，内動于心志，外見于事情，修身審己，明善心以反道者也，豈非貴微重始、慎終推效者哉！ 符瑞第十六 有非力之所能緻而自至者，西狩獲麟，受命之符是也，然後托乎春秋正不正之間，而明改制之義，一統乎天子，而加憂于天下之憂也，務除天下所患，而欲以上通五帝，下極三王，以通百王之道，而随天之終始，博得失之效，而考命象之為，極理以盡情性之宜
劍之在左，青龍之象也；刀之在右，白虎之象也；韨之在前，赤鳥之象也；冠之在首，玄武之象也；四者、人之盛飾也。
夫能通古今，别然不然，乃能服此也。
蓋玄武者，貌之最嚴有威者也，其像在後，其服反居首，武之至而不用矣。
聖人之所以超然，雖欲從之，末由也已！夫執介胄而後能拒敵者，故非聖人之所貴也，君子顯之于服，而勇武者消其志于貌也矣。
故文德為貴，而威武為下，此天下之所以永全也。
于春秋何以言之？孔父義形于色，而奸臣不敢容邪；虞有宮之奇，而獻公為之不寐；晉厲之強，中國以寝屍流血不已。
故武王克殷，裨冕而搢笏，虎贲之士說劍，安在勇猛必在武殺然後威，是以君子所服為上矣，故望之俨然者，亦已至矣，豈可不察乎！ 二端第十五 春秋至意有二端，不本二端之所從起，亦未可與論災異也，小大微着之分也。
夫覽求微細于無端之處，誠知小之将為大也，微之将為着也，吉兇未形，聖人所獨立也，雖欲從之，末由也已，此之謂也。
故王者受命，改正朔，不順數而往，必迎來而受之者，授受之義也。
故聖人能系心于微，而緻之着也。
是故春秋之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正竟内之治，五者俱正，而化大行。
故書日蝕，星隕，有蜮，山崩，地震，夏大雨水，冬大雨雹，隕霜不殺草，自正月不雨，至于秋七月，有鹳鹆來巢，春秋異之，以此見悖亂之征，是小者不得大，微者不得着，雖甚末，亦一端，孔子以此效之，吾所以貴微重始是也，因惡夫推災異之象于前，然後圖安危禍亂于後者，非春秋之所甚貴也，然而春秋舉之以為一端者，亦欲其省天譴，而畏天威，内動于心志，外見于事情，修身審己，明善心以反道者也，豈非貴微重始、慎終推效者哉！ 符瑞第十六 有非力之所能緻而自至者，西狩獲麟，受命之符是也，然後托乎春秋正不正之間，而明改制之義，一統乎天子，而加憂于天下之憂也，務除天下所患，而欲以上通五帝，下極三王，以通百王之道，而随天之終始，博得失之效，而考命象之為，極理以盡情性之宜
