卷第十三
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占柔，副冬夏也；占哀占樂，副陰陽也；心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也；此皆暗膚着身，與人俱生，比而偶之弇合，于其可數也，副數，不可數者，副類，皆當同而副天一也。
是故陳其有形，以着無形者，拘其可數，以着其不可數者，以此言道之亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也。
同類相動第五十七 今平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥；百物去其所與異，而從其所與同。
故氣同則會，聲比則應，其驗皦然也。
試調琴瑟而錯之，鼓其宮，則他宮應之，鼓其商，而他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。
美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也，如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。
帝王之将興也，其美祥亦先見，其将亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也，故以龍緻雨，以扇逐暑，軍之所處，以棘楚，美惡皆有從來以為命，莫知其處所。
天将陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起也；天将欲陰雨，又使人欲睡卧者，陰氣也；有憂，亦使人卧者，是陰相求也；有喜者，使人不欲卧者，是陽相索也；水得夜，益長數分，東風而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；雞至幾明，皆鳴而相薄，其氣益精；故陽益陽，而陰益陰，陰陽之氣因可以類相益損也。
天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。
明于此者，欲緻雨，則動陰以起陰，欲止雨，則動陽以起陽，故緻雨，非神也，而疑于神者，其理微妙也。
非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也，無非已先起之，而物以類應之而動者也，故聰明聖神，内視反聽，言為明聖内視反聽，故獨明聖者知其本心皆在此耳。
故琴瑟報，彈其宮，他宮自鳴而應之，此物之以類動者也，其動以聲而無形，人不見其動之形，則謂之自鳴也，又相動無形，則謂之自然，其實非自然也，有使之然者矣，物固有實使之，其使之無形，尚書傳言：“周将興之時，有大赤鳥銜谷之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。
周公曰：茂哉！茂哉！天之見此以勸之也。
”恐恃之。
五行相生第五十八 天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。
行者，行也，其行不同，故謂之五行。
五行者，五官也，比相生而間相勝也，故為治，逆之則亂，順之則治。
東方者木，農之本，司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，将順其美，匡捄其
是故陳其有形，以着無形者，拘其可數，以着其不可數者，以此言道之亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也。
同類相動第五十七 今平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥；百物去其所與異，而從其所與同。
故氣同則會，聲比則應，其驗皦然也。
試調琴瑟而錯之，鼓其宮，則他宮應之，鼓其商，而他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。
美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也，如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。
帝王之将興也，其美祥亦先見，其将亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也，故以龍緻雨，以扇逐暑，軍之所處，以棘楚，美惡皆有從來以為命，莫知其處所。
天将陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起也；天将欲陰雨，又使人欲睡卧者，陰氣也；有憂，亦使人卧者，是陰相求也；有喜者，使人不欲卧者，是陽相索也；水得夜，益長數分，東風而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；雞至幾明，皆鳴而相薄，其氣益精；故陽益陽，而陰益陰，陰陽之氣因可以類相益損也。
天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。
明于此者，欲緻雨，則動陰以起陰，欲止雨，則動陽以起陽，故緻雨，非神也，而疑于神者，其理微妙也。
非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也，無非已先起之，而物以類應之而動者也，故聰明聖神，内視反聽，言為明聖内視反聽，故獨明聖者知其本心皆在此耳。
故琴瑟報，彈其宮，他宮自鳴而應之，此物之以類動者也，其動以聲而無形，人不見其動之形，則謂之自鳴也，又相動無形，則謂之自然，其實非自然也，有使之然者矣，物固有實使之，其使之無形，尚書傳言：“周将興之時，有大赤鳥銜谷之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。
周公曰：茂哉！茂哉！天之見此以勸之也。
”恐恃之。
五行相生第五十八 天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。
行者，行也，其行不同，故謂之五行。
五行者，五官也，比相生而間相勝也，故為治，逆之則亂，順之則治。
東方者木，農之本，司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，将順其美，匡捄其
