十一 正邪兩賦
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别了。
第一，呂坤講的是"陰陽三氣"，雪芹講的是"正邪兩賦"，姑且撇開呂坤的"中和""偏重"之氣是否就直接相當于雪芹的"正""邪"或"仁""惡"之氣這問題而不論，單就呂坤的"駁雜之氣"和雪芹的"兩賦而來"的觀點而看，他們的分别就是很大的：呂坤以為禀賦這種氣的人"為蚩為庸"，是最"無足取"的那些人們，而雪芹心目中的"兩賦"之人，從許、陶、阮、嵇直到卓文君、崔莺莺等輩，卻大都是曆史當中在性格、氣節、才情、文學、藝術上閃發着最強烈的光輝的一二流人物（注：按，這樣說當然隻是就曹雪芹在當時的認識而大概論其總的精神、傾向。
如果我們今天要把這麼多曆史人物逐一地分析評價，那自然對其中個别例子可以另作褒貶。
但是那未免過于拘迂枝蔓了。
），和"蚩""庸"恰恰相反。
第二，曹雪芹在這種觀點之下顯示給我們的，他的名詞都是貌似"傳統"而實際另有估價的"假語村言"之類的話語，在他的筆下，所謂"殘忍"而"乖僻"的"惡者"所秉的那種"邪氣"，卻是不為當今"運隆祚永之朝、太平無為之世"（這分明是影射乾隆朝初期的封建中國）和"光天化日"所不容的、被逼得隐藏在"深溝大壑"之内的"妒正"的氣。
這聽起來是很"糟糕"的。
可是正就是這種氣，當被激發時，才生出那些"其聰俊靈秀之氣則在萬萬人之上，其乖僻邪謬、不近人情之态又在萬萬人之下"'的"兩賦"人來，如許陶嵇阮卓崔一流。
朱熹、呂坤，說邪說謬，是當真的，是封建社會裡對那種字眼的"正面"定義，是貶斥的。
曹雪芹說邪說謬，是"真真假假"的，是他自己心目中的特殊定義，是敬仰贊美和欣賞的！ 第三，曹雪芹的這種哲學雖然也是"先天品類存在"和命定論的，但他這樣來解釋人性論問題的用意卻和朱熹大異其趣。
朱熹說："嘗謂命、譬如朝廷诰敕，心、譬如官人一般，差去作官，性、譬如職事一般，郡守便有郡守職事，縣令便有縣令職事。
……氣票、譬如俸給，貴、如官高者，賤、如官卑者，富、如俸厚者，貧、如俸薄者，壽、如三兩年一任又再任者，天、如不得終任者。
朝廷差人作官，便有許多物一齊趁"（注：見《朱子語類》卷四。
）。
你看，他的"氣禀"說活畫出一幅"封建秩序結構圖"來了！因為他的哲學本就是竭力為這個秩序服務的。
而曹雪芹則大為不然。
他認為，同一氣禀之人，生于公侯富貴、詩書清貧、薄祚寒門三"階級"中，隻表面表現有差而已，本質全然無别。
"異地（此"地"即約略相當于階級）則同（注：按"異地則同"當依别本作"易地則同"。
然當時旗人往往愛犯寫"白字"的毛病，例子很多。
曹雪芹也不能盡免，《紅樓夢》中的實例也不止一處。
）之人"和"成則王侯敗則賊"兩句話，放言無忌地道出了階級并不是"先天品類"産物和"命定"安排的。
陳後主、宋徽宗，溫飛卿、柳耆卿，李龜年、黃旛綽，平等排列，不過是"異地則同"，不過是"成""敗"問題（社會、人事條件）罷了！（注：《闆橋詩鈔》中《南朝》詩序說："昔人謂陳後主、隋場帝作翰林，自是當行本色；燮亦謂杜牧之、溫飛卿為天子，亦足破國亡身。
乃有幸而為才人，不幸而有天位者，其遇不遇，不在尋常眼孔中也。
"其見解略可合參。
） 請看，這和朱熹之流是多麼大的不同！這是多麼大膽的"邪謬"之論！--必須想
第一，呂坤講的是"陰陽三氣"，雪芹講的是"正邪兩賦"，姑且撇開呂坤的"中和""偏重"之氣是否就直接相當于雪芹的"正""邪"或"仁""惡"之氣這問題而不論，單就呂坤的"駁雜之氣"和雪芹的"兩賦而來"的觀點而看，他們的分别就是很大的：呂坤以為禀賦這種氣的人"為蚩為庸"，是最"無足取"的那些人們，而雪芹心目中的"兩賦"之人，從許、陶、阮、嵇直到卓文君、崔莺莺等輩，卻大都是曆史當中在性格、氣節、才情、文學、藝術上閃發着最強烈的光輝的一二流人物（注：按，這樣說當然隻是就曹雪芹在當時的認識而大概論其總的精神、傾向。
如果我們今天要把這麼多曆史人物逐一地分析評價，那自然對其中個别例子可以另作褒貶。
但是那未免過于拘迂枝蔓了。
），和"蚩""庸"恰恰相反。
第二，曹雪芹在這種觀點之下顯示給我們的，他的名詞都是貌似"傳統"而實際另有估價的"假語村言"之類的話語，在他的筆下，所謂"殘忍"而"乖僻"的"惡者"所秉的那種"邪氣"，卻是不為當今"運隆祚永之朝、太平無為之世"（這分明是影射乾隆朝初期的封建中國）和"光天化日"所不容的、被逼得隐藏在"深溝大壑"之内的"妒正"的氣。
這聽起來是很"糟糕"的。
可是正就是這種氣，當被激發時，才生出那些"其聰俊靈秀之氣則在萬萬人之上，其乖僻邪謬、不近人情之态又在萬萬人之下"'的"兩賦"人來，如許陶嵇阮卓崔一流。
朱熹、呂坤，說邪說謬，是當真的，是封建社會裡對那種字眼的"正面"定義，是貶斥的。
曹雪芹說邪說謬，是"真真假假"的，是他自己心目中的特殊定義，是敬仰贊美和欣賞的！ 第三，曹雪芹的這種哲學雖然也是"先天品類存在"和命定論的，但他這樣來解釋人性論問題的用意卻和朱熹大異其趣。
朱熹說："嘗謂命、譬如朝廷诰敕，心、譬如官人一般，差去作官，性、譬如職事一般，郡守便有郡守職事，縣令便有縣令職事。
……氣票、譬如俸給，貴、如官高者，賤、如官卑者，富、如俸厚者，貧、如俸薄者，壽、如三兩年一任又再任者，天、如不得終任者。
朝廷差人作官，便有許多物一齊趁"（注：見《朱子語類》卷四。
）。
你看，他的"氣禀"說活畫出一幅"封建秩序結構圖"來了！因為他的哲學本就是竭力為這個秩序服務的。
而曹雪芹則大為不然。
他認為，同一氣禀之人，生于公侯富貴、詩書清貧、薄祚寒門三"階級"中，隻表面表現有差而已，本質全然無别。
"異地（此"地"即約略相當于階級）則同（注：按"異地則同"當依别本作"易地則同"。
然當時旗人往往愛犯寫"白字"的毛病，例子很多。
曹雪芹也不能盡免，《紅樓夢》中的實例也不止一處。
）之人"和"成則王侯敗則賊"兩句話，放言無忌地道出了階級并不是"先天品類"産物和"命定"安排的。
陳後主、宋徽宗，溫飛卿、柳耆卿，李龜年、黃旛綽，平等排列，不過是"異地則同"，不過是"成""敗"問題（社會、人事條件）罷了！（注：《闆橋詩鈔》中《南朝》詩序說："昔人謂陳後主、隋場帝作翰林，自是當行本色；燮亦謂杜牧之、溫飛卿為天子，亦足破國亡身。
乃有幸而為才人，不幸而有天位者，其遇不遇，不在尋常眼孔中也。
"其見解略可合參。
） 請看，這和朱熹之流是多麼大的不同！這是多麼大膽的"邪謬"之論！--必須想
