一、問世間，情為何物
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如愛情之花多麼美麗又芬芳，可是要想采摘，就會被它所刺損。
——金庸小說中的愛情故事，确實是悲傷的多而歡愉的少。
這首先決定于金庸的人生觀，在金庸的小說中的人生，從來就是憂患多而歡樂少，楊過的一句名言，“人生不如意事，十之八九”，正是這種人生觀的總結和表現，那麼愛情之果，十枚九苦也就是順理成章的了。
另一個原因是——正如大文豪托爾斯泰所指出的那樣：“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。
”那愛情的幸與不幸大抵也是如此。
這也就是我們看見情花（美麗芬芳的幸福花）大多相似而情果（具體的果實十枚九苦）卻各不相同的原因。
在一定的程度上，我們可以說金庸小說的情愛世界是一個悲情世界。
其中的悲劇故事及其人物遠較喜劇或正劇的為多，而且那些喜劇或正劇的故事，如果抹掉裝點出的歡顔，我們也還是能回嘗到其中“入口甘甜，回味苦澀”的奇異滋味。
而正是這種複雜的滋味，使得金庸筆下的情及其情愛世界格外的令人歎服、令人迷醉。
其三，盡管人生苦多樂少，盡管愛情不可捉摸（唯其如此才格外的誘人吧），金庸并不是一位愛情的虛無主義者。
他筆下的諸多悲劇故事，出于他對人性的深刻的發現及對人生世界的憤怒與悲哀。
這一點也許我們本無需指出的，因為一個悲觀主義者或虛無主義者是沒有如此熱情來描述這一畢竟是美麗多姿的情愛世界的。
隻有一位充滿激情、充滿愛的而又具有深邃的智慧的人才能夠創造出這樣一個誘人的世界。
最後，我們已經看到，金庸并沒有給出“情愛”的“定義”。
——希望在此找到愛情的定義和答案的朋友肯定要大失所望。
——其實這大可不必。
人們可以明确地給出它的定義，但—旦到生活中體驗起來，無不感到那些事先學到的定義是多麼的單薄和蒼白。
愛情本來隻是一種感覺，任何一闆一眼的追根究底其實都是毫無意義的。
定義是生活的奢侈品，而感覺才是生活本①瓦西列夫：《情愛論》第119頁。
身。
普遍适合的規律隻是人們的一種理論的需要或幻想，而人性的世界總是充滿了意外和例外。
“愛”這個詞已被用濫了，但我們從未看見過标準答案，進而，“情”這個詞也被無數次泛泛地接受了，各人的理解并不相同。
有的隻是些含糊朦胧的了悟。
那麼，就讓我們再次享受這種含糊朦胧的意思吧，因為這或許比明确的定義更接近真相。
情花、情刺、情果、情花刺之毒.. 其實我們每一個讀者都已“仁者見仁，智者見智”了。
這就好。
以下的篇章中，就讓我們摘下金庸播種下的情花果，一枚一枚地品嘗吧。
——金庸小說中的愛情故事，确實是悲傷的多而歡愉的少。
這首先決定于金庸的人生觀，在金庸的小說中的人生，從來就是憂患多而歡樂少，楊過的一句名言，“人生不如意事，十之八九”，正是這種人生觀的總結和表現，那麼愛情之果，十枚九苦也就是順理成章的了。
另一個原因是——正如大文豪托爾斯泰所指出的那樣：“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。
”那愛情的幸與不幸大抵也是如此。
這也就是我們看見情花（美麗芬芳的幸福花）大多相似而情果（具體的果實十枚九苦）卻各不相同的原因。
在一定的程度上，我們可以說金庸小說的情愛世界是一個悲情世界。
其中的悲劇故事及其人物遠較喜劇或正劇的為多，而且那些喜劇或正劇的故事，如果抹掉裝點出的歡顔，我們也還是能回嘗到其中“入口甘甜，回味苦澀”的奇異滋味。
而正是這種複雜的滋味，使得金庸筆下的情及其情愛世界格外的令人歎服、令人迷醉。
其三，盡管人生苦多樂少，盡管愛情不可捉摸（唯其如此才格外的誘人吧），金庸并不是一位愛情的虛無主義者。
他筆下的諸多悲劇故事，出于他對人性的深刻的發現及對人生世界的憤怒與悲哀。
這一點也許我們本無需指出的，因為一個悲觀主義者或虛無主義者是沒有如此熱情來描述這一畢竟是美麗多姿的情愛世界的。
隻有一位充滿激情、充滿愛的而又具有深邃的智慧的人才能夠創造出這樣一個誘人的世界。
最後，我們已經看到，金庸并沒有給出“情愛”的“定義”。
——希望在此找到愛情的定義和答案的朋友肯定要大失所望。
——其實這大可不必。
人們可以明确地給出它的定義，但—旦到生活中體驗起來，無不感到那些事先學到的定義是多麼的單薄和蒼白。
愛情本來隻是一種感覺，任何一闆一眼的追根究底其實都是毫無意義的。
定義是生活的奢侈品，而感覺才是生活本①瓦西列夫：《情愛論》第119頁。
身。
普遍适合的規律隻是人們的一種理論的需要或幻想，而人性的世界總是充滿了意外和例外。
“愛”這個詞已被用濫了，但我們從未看見過标準答案，進而，“情”這個詞也被無數次泛泛地接受了，各人的理解并不相同。
有的隻是些含糊朦胧的了悟。
那麼，就讓我們再次享受這種含糊朦胧的意思吧，因為這或許比明确的定義更接近真相。
情花、情刺、情果、情花刺之毒.. 其實我們每一個讀者都已“仁者見仁，智者見智”了。
這就好。
以下的篇章中，就讓我們摘下金庸播種下的情花果，一枚一枚地品嘗吧。
