卷六十二 後秦録十

鸠摩羅什[一名句摩羅耆婆] 鸠摩羅什天竺人也家世勲烈祖父逹多倜傥不羣父鸠摩羅炎聰慧有羙節龜茲王迎為國師王妹才悟明敏過目必解見羅炎心欲之因以妻焉什在胎時其母慧解倍常年七歲與母俱出家日誦三萬二千言義亦自通聲滿蔥左譽流河外什母謂什曰方等深教不可思議應大闡其丹傳之東土但于自身無利其可如何什曰大士之道利彼忘軀若必使大化流傳洗悟蒙俗雖複身當垆镬苦而無恨秦苻堅時遣骁騎将軍呂光等率兵西伐龜茲堅謂光曰夫帝王應運而治以子愛蒼生為本豈貪其地而伐之正以懐道之人故也朕聞西域有鸠摩羅什深解法相善閑陰陽為後學之宗朕甚思之且賢哲者國之大寳若克龜茲即馳驿送來光既克龜茲還至涼州堅為姚苌所害乃缟素三軍大臨城南僭号稱元及呂隆時姚苌僭号闗中亦聞什名遣使來迎隆以什智計多解恐為姚氏謀不許東入苌卒子興襲僞位複遣使來迎隆乃上表送什入闗至于長安興待以國師之禮甚見優寵使入西明閣及逍遙園譯出衆經複使沙門僧栔僧遷法欽道流道恒道标僧叡僧肇等八百餘人傳受什旨便出經論凡三百餘卷沙門慧叡才識髙敏随什傳冩每與叡言西方辭體商略異同雲天竺國俗甚重文制其宮商體韻以入管弦為善凡觐國王必有贊徳見佛之儀以歌歎為貴經中偈頌皆其式也但改胡為秦失其藻蔚雖得大意殊隔文體有似嚼飯與人非徒失味乃令嘔哕常歎曰吾若着筆作大乘阿毘昙非迦旃延子比也今在秦地深識者寡折翮于此将何所論凄然而止獨與興着實相論二卷并注維摩經出言成章無所删改辭旨婉約莫非玄奧興奉之若神嘗誦經于草堂寺興及朝臣沙門數千肅容觀聽興谘什通三世論曰曽問諸法師明三世或有或無莫适所定此亦是大法中一段處所而有無不判情毎慨之是以忽疏野懐聊複孟浪言之誠知孟浪之言不足以會理然胷襟之中欲有少許了不能黙已辄疏條相呈匠者可為折衷餘以為三世一統循環為用過去雖滅其理常在所以在者非如阿毘昙注言五陰塊然喻若足之履地真足雖往厥迹猶存未來如火之在木中欲言有火耶視之不可見欲言無火耶火緣合而出經又雲聖人見三世若其無也聖無所見若言有耶則犯常嫌過去未來雖無眼對理恒相因茍因理不絶聖見三世無所疑矣什答書曰雅論大通甚佳去來定無此作不通佛說色陰三世和合聰明為色五陰皆爾又雲從心生心如從榖生榖以是故知必有過去無無因之咎又雲六識之意識依已滅之意為本而生意識又正見名過去業未來中果報也又十方中第二力知三世諸業又雲若無過去業則無三塗報又雲學人若在有漏心中則不應名為聖人以此諸比固知不應無過去若無過去未來則非通理經法所不許又十二因縁是佛法之深者若定有過去未來則與此法相違所以者何如有榖子地水時節芽根得生若先已定有則無所待有若先有則不名從縁而生又若生有則是常例是故不得定有不得定無有無之說性時所宜耳以過去法起行業不得言無又雲今不與昔對不得言有雅論之通甚有佳緻又大品所明過去如不離未來現在如未來現在如亦不離過去如此亦不言無也此實是經中之大要俟得髙對通複盡之什為人神情鑒徹慠岸出羣應機領會鮮有其匹且笃性仁厚泛愛為心虛已善誘終日無倦一日忽下髙座謂興曰有二小兒登吾肩欲障須婦人興謂之曰大師聰明超悟海内無雙若一旦後世何可使法種無嗣遂以宮女進之一交而生二子自爾已後不住僧房别立廨舍供給豐盈諸僧有效之者什聚針盈缽謂曰若能相效食此者乃可畜室耳因舉匕進針與常食不别諸僧愧止什每至講說嘗先自說譬如臭泥中生蓮花但采蓮花勿取臭泥也居秦九年而疾與衆生告别曰因法相遇殊未盡心方複後世怆恻可言什自以闇昧謬充傳譯所出經論三百餘卷唯十誦一部未及删煩存其本旨必無差失願凡所宣譯傳流後世鹹共弘通今于衆前發誠實誓若所傳無謬者當使焚身之後舌不燋爛弘始十一年秋八月二十日卒興于逍遙園依外國法以火焚屍薪滅形碎唯舌不爛 道恒道标 道恒藍田人學兼内外才思清敏聞羅什入闗