做學問要有學問的品格——馮其庸訪談錄

學的基本規律，叫做“知人論世”，這些方法都是科學的。

    可見，家世研究的産生是跟随着《紅樓夢》研究的發展而産生的，是《紅樓夢》研究的深入發展，對了解《紅樓夢》産生的曆史背景和了解《紅樓夢》所包含的社會内容具有很重要的作用，所以這一門學問到現在也沒有被抛棄。

    當然，無限制地延伸也是沒必要的，延伸到說曹雪芹是曹操的後代就已經毫無意義了，這種胡亂延伸隻能由延伸的人自己負責，不能怪胡适。

    《紅樓夢》的脂硯齋本出現後，這些脂本的底本都是曹雪芹活着時候的本子，我們為了研究《紅樓夢》的思想和文字的準确性，就産生了研究這些本子的版本學，這對我們認識《紅樓夢》的原貌起了很大作用，這在學術研究上也是正常的合乎規律的發展。

     總之，清代《紅樓夢》的研究是以評點為主，他們有貢獻，當然也有失誤，應該重視他們的貢獻，也應該繼承他們的貢獻。

    到了胡适的時代，了解了《紅樓夢》的作者，進一步研究曹雪芹的家世，這在學術上是非常自然的，從這裡引申出來的過多的追求，過多的妄猜，這是後來人的責任，跟胡适沒有關系。

    胡适發現了脂本，由此延伸出脂本的研究，這對《紅樓夢》研究也是非常有用處的。

     有一個時期一些年輕人覺得考證太多了，為什麼不去研究文本？這是不知道研究的曆史，因為《紅樓夢》研究到了上個世紀二、三十年代已經研究不下去了，作者的問題出來了，脂本的問題出來了，不把這些問題弄清楚，對《紅樓夢》思想藝術的研究就不能深入進去，于是就形成了家世研究、版本研究和《紅樓夢》研究同時并進的局面，這是很正常的情況。

    解放後發現的抄本越來越多，發現的曹家的史料越來越多，這對我們的研究有很大好處。

    我覺得紅學的整個研究從大局來講一直在正常地健康地發展，後來出了個“豐潤說”，那是豐潤要搞“曹雪芹家酒”的需要，是商業的炒作。

    再後來，為了嘩衆取寵又鬧出來了霍國玲的《紅樓解夢》，鬧了一陣，