卷九
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民，然後随之。
夫民至卑也，使之取吏焉，必取其愛焉。
故十人愛之有歸，則十人之吏也；百人愛之有歸，則百人之吏也；千人愛之有歸，則千人之吏也；萬人愛之有歸，則萬人之吏也。
故萬人之吏，選卿相焉。
夫民者，諸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。
有道，然後教也；有教，然後政治也；政治，然後民勸之；民勸之，然後國豐富也。
故國豐且富，然後君樂也。
忠，臣之功也；臣之忠者，君之明也。
臣忠君明，此之謂政之綱也。
故國也者，行政之綱，然後國臧也。
故君之信在于所信，所信不信，雖欲論信也，終身不信矣。
故所信不可不慎也。
事君之道，不過于事父，故不肖者之事父也，不可以事君；事長之道，不過于事兄，故不肖者之事兄也，不可以事長；使下之道，不過于使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下；交接之道，不過于為身，故不肖者之為身也，不可以接友；慈民之道，不過于愛其子，故不肖者之愛其子，不可以慈民；居官之道，不過于居家，故不肖者之于家也，不可以居官。
夫道者，行之于父，則行之于君矣；行之于兄，則行之于長矣；行之于弟，則行之于下矣；行之于身，則行之于友矣；行之于子，則行之于民矣；行之于家，則行之于官矣。
故士則未仕而能以試矣。
聖王選舉也，以為表也。
問之，然後知其言；謀焉，然後知其極；任之以事，然後知其信。
故古聖王、君子不素距人，以此為明察也。
國之治政，在諸侯、大夫、士，察之理，在其與徒。
君必擇其臣，而臣必擇其所與。
故察明者賢乎人之辭，不出于室，而無不見也；察明者乘人，不出其官，而無所不入也。
故王者居于中國，不出其國，而明于天下之政。
何也？則賢人之辭也。
不離其位，而境内親之者，謂之人為之行之也。
故愛人之道，言之者謂之其府；故愛人之道，行之者謂之其禮。
故忠諸侯者，無以易敬士也；忠君子者，無以易愛民也。
諸侯不得士，則不能興矣；故君子不得民，則不能稱矣。
故士能言道而弗能行者，謂之器；能行道而弗能言者，謂之用；能言而能行之者，謂之實。
故君子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。
嗚呼！人耳人耳！ 諸侯即位享國，社稷血食，而政有命，國無君也；官有政長而民有所屬，而政有命，國無吏也；官駕百乘而食食千人，政有命，國無人也。
何也？君之為言也，道也。
故君也者，道之所出也。
賢人不舉而不肖人不去，此君無道也，故政謂此國無君也。
吏之為言，理也。
故吏也者，理之所出也。
上為非而不敢谏，下為善而不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。
官駕百乘而食食千人，近側者不足以問谏，而由朝假不足以考度，故政謂此國無人也。
嗚呼！悲哉！君者，群也。
無人誰據？無據必蹶，政謂此國素亡也。
修正語上 黃帝曰：“道若川谷之水，其出無已，其行無止。
”故服人而不為仇，分人而不譲者，其惟道矣。
故播之于天下而不忘者，其惟道矣。
是以道高比于天，道明比于日，道安比于山。
故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。
故惟道不可竊也，不可以為虛也。
故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。
然後，濟東海，入江内，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登于昆侖。
于是，還居中國，以平天下天下太平，唯躬道而已。
帝颛顼曰：“至道不可過也，至義不可易也。
”是故以後者複迹也。
故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，弗加弗損，天下亦平也。
颛顼曰：“功莫美于去惡而為善，罪莫大于去善而為惡。
故非吾善善而已矣，善緣善也；非惡惡而已也，惡緣惡也。
吾日慎一日，其此已也。
” 帝喾曰：“緣道者之辭而與道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。
”故節仁之器以修其财，而身專其美矣。
故上緣黃帝之道而明之，學帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。
夫民至卑也，使之取吏焉，必取其愛焉。
故十人愛之有歸，則十人之吏也；百人愛之有歸，則百人之吏也；千人愛之有歸，則千人之吏也；萬人愛之有歸，則萬人之吏也。
故萬人之吏，選卿相焉。
夫民者，諸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。
有道，然後教也；有教，然後政治也；政治，然後民勸之；民勸之，然後國豐富也。
故國豐且富，然後君樂也。
忠，臣之功也；臣之忠者，君之明也。
臣忠君明，此之謂政之綱也。
故國也者，行政之綱，然後國臧也。
故君之信在于所信，所信不信，雖欲論信也，終身不信矣。
故所信不可不慎也。
事君之道，不過于事父，故不肖者之事父也，不可以事君；事長之道，不過于事兄，故不肖者之事兄也，不可以事長；使下之道，不過于使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下；交接之道，不過于為身，故不肖者之為身也，不可以接友；慈民之道，不過于愛其子，故不肖者之愛其子，不可以慈民；居官之道，不過于居家，故不肖者之于家也，不可以居官。
夫道者，行之于父，則行之于君矣；行之于兄，則行之于長矣；行之于弟，則行之于下矣；行之于身，則行之于友矣；行之于子，則行之于民矣；行之于家，則行之于官矣。
故士則未仕而能以試矣。
聖王選舉也，以為表也。
問之，然後知其言；謀焉，然後知其極；任之以事，然後知其信。
故古聖王、君子不素距人，以此為明察也。
國之治政，在諸侯、大夫、士，察之理，在其與徒。
君必擇其臣，而臣必擇其所與。
故察明者賢乎人之辭，不出于室，而無不見也；察明者乘人，不出其官，而無所不入也。
故王者居于中國，不出其國，而明于天下之政。
何也？則賢人之辭也。
不離其位，而境内親之者，謂之人為之行之也。
故愛人之道，言之者謂之其府；故愛人之道，行之者謂之其禮。
故忠諸侯者，無以易敬士也；忠君子者，無以易愛民也。
諸侯不得士，則不能興矣；故君子不得民，則不能稱矣。
故士能言道而弗能行者，謂之器；能行道而弗能言者，謂之用；能言而能行之者，謂之實。
故君子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。
嗚呼！人耳人耳！ 諸侯即位享國，社稷血食，而政有命，國無君也；官有政長而民有所屬，而政有命，國無吏也；官駕百乘而食食千人，政有命，國無人也。
何也？君之為言也，道也。
故君也者，道之所出也。
賢人不舉而不肖人不去，此君無道也，故政謂此國無君也。
吏之為言，理也。
故吏也者，理之所出也。
上為非而不敢谏，下為善而不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。
官駕百乘而食食千人，近側者不足以問谏，而由朝假不足以考度，故政謂此國無人也。
嗚呼！悲哉！君者，群也。
無人誰據？無據必蹶，政謂此國素亡也。
修正語上 黃帝曰：“道若川谷之水，其出無已，其行無止。
”故服人而不為仇，分人而不譲者，其惟道矣。
故播之于天下而不忘者，其惟道矣。
是以道高比于天，道明比于日，道安比于山。
故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。
故惟道不可竊也，不可以為虛也。
故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。
然後，濟東海，入江内，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登于昆侖。
于是，還居中國，以平天下天下太平，唯躬道而已。
帝颛顼曰：“至道不可過也，至義不可易也。
”是故以後者複迹也。
故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，弗加弗損，天下亦平也。
颛顼曰：“功莫美于去惡而為善，罪莫大于去善而為惡。
故非吾善善而已矣，善緣善也；非惡惡而已也，惡緣惡也。
吾日慎一日，其此已也。
” 帝喾曰：“緣道者之辭而與道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。
”故節仁之器以修其财，而身專其美矣。
故上緣黃帝之道而明之，學帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。
