卷十七
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覺一切無有無礙智。
雲何聲聞無四無礙。
聲聞之人無有三種善巧方便。
何等為三。
一者必須軟語然後法。
二者必須粗語然後受化。
三者不軟不粗然後受化。
聲聞之人無此三故無四無礙。
複次聞緣覺不能畢竟知辭知義。
無自在智知於境界。
無有十力四無所畏不能畢竟度於十二因緣河。
不能善知衆生諸根利鈍差别。
未能永斷二谛疑心。
不知衆生種種諸心所緣境界。
不能說第一義空。
是故二乘無四無礙。
迦葉菩薩白佛言：世尊，若諸聲聞緣覺之人。
一切無有無礙者，雲何世尊，說舍利弗智慧第一。
大目犍連神通第一。
摩诃拘絺羅四無礙第一。
如無者如來何故作如是說。
爾時世尊贊迦葉言：善哉善哉！善男子，譬如恒河有無量水。
辛大河水亦無量。
博叉大河水亦無量。
悉陀大河水亦無量。
阿耨達池水亦無量。
大海之中水無量。
如是諸水雖同無量。
然其多少其實不等。
聲聞緣覺及諸菩薩四無礙智亦複如是，善子，若說等者無有是處。
善男子，我為凡夫說摩诃拘絺羅四無礙智為最第一。
汝所問者其如是，善男子，聲聞之人或有得一或有得二。
若具足四無有是處迦葉菩薩白佛言：世尊，佛先說梵行品中。
菩薩知見得四無礙者，菩薩知見則無所得。
亦無有心言無所得。
世尊，菩薩摩诃薩實無所得。
若使菩薩心有得者，則非菩薩名為凡夫。
雲何如來說言菩薩而有所佛言：善男子，善哉善哉！我将欲說而汝複問。
善男子，菩薩摩诃薩實無所得。
無所得者四無礙。
善男子，以何義故無所得者名為無礙。
若有得者則名為礙。
有障礙者名四颠倒。
男子，菩薩摩诃薩無四倒故故得無礙。
是故菩薩名無所得。
複次善男子，無所得者則名為菩薩摩诃薩得是慧故名無所得。
有所得者名為無明。
菩薩永斷無明闇故故無所得。
是故菩名無所得。
複次善男子，無所得者名大涅槃。
菩薩摩诃薩安住如是大涅槃中。
不見一切諸性相。
是故菩薩名無所得。
有所得者名二十五有。
菩薩永斷二十五有得大涅槃。
是故菩薩無所得。
複次善男子，無所得者名為大乘。
菩薩摩诃薩不住諸法故得大乘。
是故菩薩名無得。
有所得者名為聲聞辟支佛道。
菩薩永斷二乘道故得於佛道。
是故菩薩名無所得。
複次男子，無所得者名方等經。
菩薩讀誦如是經故得大涅槃。
是故菩薩名無所得。
有所得者名一部經。
菩薩不修純說方等大乘經典。
是故菩薩名無所得。
複次善男子，無所得者名為虛世間無物名為虛空。
菩薩得是虛空三昧無所見故。
是故菩薩名無所得。
有所得者名生死輪一切凡夫輪回生死故有所見。
菩薩永斷一切生死。
是故菩薩名無所得。
複次善男子，菩薩诃薩無所得者名常樂我淨。
菩薩摩诃薩見佛性故得常樂我淨。
是故菩薩名無所得。
有所得名無常無樂無我無淨。
菩薩摩诃薩斷是無常無樂無我無淨。
是故菩薩名無所得。
複次善男無所得者名第一義空。
菩薩摩诃薩觀第一義空悉無所見。
是故菩薩名無所得。
有所得者名五見。
菩薩永斷是五見故得第一義空。
是故菩薩名無所得。
複次善男子，無所得者名為阿多羅三藐三菩提。
菩薩摩诃薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無所見。
是故菩薩名無所得。
有得者名為聲聞緣覺菩提。
菩薩永斷二乘菩提。
是故菩薩名無所得。
善男子，汝之所問亦無得。
我之所說亦無所得。
若有所得是魔眷屬非我弟子。
迦葉菩薩白佛言：世尊，為我說是薩無所得時。
無量衆生斷有相心。
以是事故我敢谘啟無所得義。
令如是等無量衆生離魔眷為佛弟子迦葉菩薩白佛言：世尊，如來先於娑羅雙樹間。
為純陀說偈。
本有今無，本無今有，三世有法。
無有是處。
世尊，是義雲何。
佛言：善男子，我為化度諸衆生故而作是說。
亦為聲聞辟支佛故而是說。
亦為文殊師利法王子故而作是說。
不但正為純陀一人說是偈也。
時文殊師利将欲問我知其心而為說之。
我既說已文殊師利即得解了。
迦葉菩薩言：世尊，如文殊等讵有幾人了是義。
惟願如來更為大衆廣分别說。
善男子，谛聽谛聽。
今當為汝重敷演之。
言本有者我昔本有無量煩惱。
以煩惱故現在無有大般涅槃。
言本無者，本無般若波羅蜜。
以無般若羅蜜。
故現在具有諸煩惱結。
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。
說言如來去來現在有惱者無有是處。
複次善男子，言本有者，我本有父母和合之身。
是故現在無有金剛微
雲何聲聞無四無礙。
聲聞之人無有三種善巧方便。
何等為三。
一者必須軟語然後法。
二者必須粗語然後受化。
三者不軟不粗然後受化。
聲聞之人無此三故無四無礙。
複次聞緣覺不能畢竟知辭知義。
無自在智知於境界。
無有十力四無所畏不能畢竟度於十二因緣河。
不能善知衆生諸根利鈍差别。
未能永斷二谛疑心。
不知衆生種種諸心所緣境界。
不能說第一義空。
是故二乘無四無礙。
迦葉菩薩白佛言：世尊，若諸聲聞緣覺之人。
一切無有無礙者，雲何世尊，說舍利弗智慧第一。
大目犍連神通第一。
摩诃拘絺羅四無礙第一。
如無者如來何故作如是說。
爾時世尊贊迦葉言：善哉善哉！善男子，譬如恒河有無量水。
辛大河水亦無量。
博叉大河水亦無量。
悉陀大河水亦無量。
阿耨達池水亦無量。
大海之中水無量。
如是諸水雖同無量。
然其多少其實不等。
聲聞緣覺及諸菩薩四無礙智亦複如是，善子，若說等者無有是處。
善男子，我為凡夫說摩诃拘絺羅四無礙智為最第一。
汝所問者其如是，善男子，聲聞之人或有得一或有得二。
若具足四無有是處迦葉菩薩白佛言：世尊，佛先說梵行品中。
菩薩知見得四無礙者，菩薩知見則無所得。
亦無有心言無所得。
世尊，菩薩摩诃薩實無所得。
若使菩薩心有得者，則非菩薩名為凡夫。
雲何如來說言菩薩而有所佛言：善男子，善哉善哉！我将欲說而汝複問。
善男子，菩薩摩诃薩實無所得。
無所得者四無礙。
善男子，以何義故無所得者名為無礙。
若有得者則名為礙。
有障礙者名四颠倒。
男子，菩薩摩诃薩無四倒故故得無礙。
是故菩薩名無所得。
複次善男子，無所得者則名為菩薩摩诃薩得是慧故名無所得。
有所得者名為無明。
菩薩永斷無明闇故故無所得。
是故菩名無所得。
複次善男子，無所得者名大涅槃。
菩薩摩诃薩安住如是大涅槃中。
不見一切諸性相。
是故菩薩名無所得。
有所得者名二十五有。
菩薩永斷二十五有得大涅槃。
是故菩薩無所得。
複次善男子，無所得者名為大乘。
菩薩摩诃薩不住諸法故得大乘。
是故菩薩名無得。
有所得者名為聲聞辟支佛道。
菩薩永斷二乘道故得於佛道。
是故菩薩名無所得。
複次男子，無所得者名方等經。
菩薩讀誦如是經故得大涅槃。
是故菩薩名無所得。
有所得者名一部經。
菩薩不修純說方等大乘經典。
是故菩薩名無所得。
複次善男子，無所得者名為虛世間無物名為虛空。
菩薩得是虛空三昧無所見故。
是故菩薩名無所得。
有所得者名生死輪一切凡夫輪回生死故有所見。
菩薩永斷一切生死。
是故菩薩名無所得。
複次善男子，菩薩诃薩無所得者名常樂我淨。
菩薩摩诃薩見佛性故得常樂我淨。
是故菩薩名無所得。
有所得名無常無樂無我無淨。
菩薩摩诃薩斷是無常無樂無我無淨。
是故菩薩名無所得。
複次善男無所得者名第一義空。
菩薩摩诃薩觀第一義空悉無所見。
是故菩薩名無所得。
有所得者名五見。
菩薩永斷是五見故得第一義空。
是故菩薩名無所得。
複次善男子，無所得者名為阿多羅三藐三菩提。
菩薩摩诃薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無所見。
是故菩薩名無所得。
有得者名為聲聞緣覺菩提。
菩薩永斷二乘菩提。
是故菩薩名無所得。
善男子，汝之所問亦無得。
我之所說亦無所得。
若有所得是魔眷屬非我弟子。
迦葉菩薩白佛言：世尊，為我說是薩無所得時。
無量衆生斷有相心。
以是事故我敢谘啟無所得義。
令如是等無量衆生離魔眷為佛弟子迦葉菩薩白佛言：世尊，如來先於娑羅雙樹間。
為純陀說偈。
本有今無，本無今有，三世有法。
無有是處。
世尊，是義雲何。
佛言：善男子，我為化度諸衆生故而作是說。
亦為聲聞辟支佛故而是說。
亦為文殊師利法王子故而作是說。
不但正為純陀一人說是偈也。
時文殊師利将欲問我知其心而為說之。
我既說已文殊師利即得解了。
迦葉菩薩言：世尊，如文殊等讵有幾人了是義。
惟願如來更為大衆廣分别說。
善男子，谛聽谛聽。
今當為汝重敷演之。
言本有者我昔本有無量煩惱。
以煩惱故現在無有大般涅槃。
言本無者，本無般若波羅蜜。
以無般若羅蜜。
故現在具有諸煩惱結。
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。
說言如來去來現在有惱者無有是處。
複次善男子，言本有者，我本有父母和合之身。
是故現在無有金剛微
