第一層 《紅樓》文化（2）
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美号。
比如，李後主說“雕欄玉砌今猶在”，蘇東坡說“又恐瓊樓玉宇”，是建築境界的最美者。
天界總理群神的尊者，不叫别的單單叫做“玉皇”。
稱贊人的文翰，辄曰“瑤章”，瑤即美玉。
周郎名瑜，字公瑾，取譬于什麼？也是美材如玉。
稱美女，更不待說了，那是“玉人”、“玉體”、“玉腕”、“玉臂”……美少年，則“錦衣玉貌”。
醉詩人，則“玉山自倒”、“玉山頹”……這種列舉，是舉之難罄的。
這足可說明，“玉”在吾華夏文化傳統中，人們的心中目中，總是代表一切最為美好的人、物、境。
你若還有蓄疑之意，我可以再打比方，另作闡釋。
例如，世上寶石品種亦頗不少，中華自古也有“七寶”之目。
但有一點非常奇怪，西洋人更是加倍不解：西洋專重鑽石，以它為最美，最貴，中華卻獨不然。
清代也有“寶石頂”，那是官場上的事，高雅人士沒聽說有以鑽石取名的，比方說“鑽石齋主”，可誰見過？你一定知道“完璧歸趙”的曆史故事，那是周朝後期諸國（諸侯）“國際”上的一件大事，隻因趙國的和氏璧，其美無倫，天下豔稱，秦王聞之，願以十五城的高代價請求“交易”，演出蔺相如一段堪與荊轲比并的壯烈故事（他歸趙了，并未犧牲。
“烈”字不必誤會），“連城璧”已成為最高的贊詞。
但是，你可聽說過秦王要為一塊大鑽石而出價“十五城”？當你讀《西廂記》時，如看到這麼一首五言絕句—— 待月西廂下，迎風戶半開。
拂牆花影動，疑是鑽人來！ 那你的審美享受會是怎樣的？這隻能出現在“說相聲”的段子裡逗人捧腹而已。
孔子很能賞玉，他也是藝術審美大家，他形容玉的光潤紋理之美，曰“瑟若”，曰“孚尹”，他以為玉有多種德性。
他的師輩老子，盡管反對機械區分，主張“和光同塵”，而到底也還是指出了石之“碌碌”與玉之“珞珞”。
假使他不能品味石、玉之差，他又如何能道得出那不同之處？中華文化思想認為，石是無知覺的死物，玉卻是有靈性的“活物”。
至于鑽石，它根本不在中華文化的高境界中享有地位。
“玉”畢竟不難解說。
可是那“紅”又是怎麼一回事呢？
比如，李後主說“雕欄玉砌今猶在”，蘇東坡說“又恐瓊樓玉宇”，是建築境界的最美者。
天界總理群神的尊者，不叫别的單單叫做“玉皇”。
稱贊人的文翰，辄曰“瑤章”，瑤即美玉。
周郎名瑜，字公瑾，取譬于什麼？也是美材如玉。
稱美女，更不待說了，那是“玉人”、“玉體”、“玉腕”、“玉臂”……美少年，則“錦衣玉貌”。
醉詩人，則“玉山自倒”、“玉山頹”……這種列舉，是舉之難罄的。
這足可說明，“玉”在吾華夏文化傳統中，人們的心中目中，總是代表一切最為美好的人、物、境。
你若還有蓄疑之意，我可以再打比方，另作闡釋。
例如，世上寶石品種亦頗不少，中華自古也有“七寶”之目。
但有一點非常奇怪，西洋人更是加倍不解：西洋專重鑽石，以它為最美，最貴，中華卻獨不然。
清代也有“寶石頂”，那是官場上的事，高雅人士沒聽說有以鑽石取名的，比方說“鑽石齋主”，可誰見過？你一定知道“完璧歸趙”的曆史故事，那是周朝後期諸國（諸侯）“國際”上的一件大事，隻因趙國的和氏璧，其美無倫，天下豔稱，秦王聞之，願以十五城的高代價請求“交易”，演出蔺相如一段堪與荊轲比并的壯烈故事（他歸趙了，并未犧牲。
“烈”字不必誤會），“連城璧”已成為最高的贊詞。
但是，你可聽說過秦王要為一塊大鑽石而出價“十五城”？當你讀《西廂記》時，如看到這麼一首五言絕句—— 待月西廂下，迎風戶半開。
拂牆花影動，疑是鑽人來！ 那你的審美享受會是怎樣的？這隻能出現在“說相聲”的段子裡逗人捧腹而已。
孔子很能賞玉，他也是藝術審美大家，他形容玉的光潤紋理之美，曰“瑟若”，曰“孚尹”，他以為玉有多種德性。
他的師輩老子，盡管反對機械區分，主張“和光同塵”，而到底也還是指出了石之“碌碌”與玉之“珞珞”。
假使他不能品味石、玉之差，他又如何能道得出那不同之處？中華文化思想認為，石是無知覺的死物，玉卻是有靈性的“活物”。
至于鑽石，它根本不在中華文化的高境界中享有地位。
“玉”畢竟不難解說。
可是那“紅”又是怎麼一回事呢？
