第四層 《紅樓》靈秀（2）
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義，此又可見先民視女娲為創生萬物之神，還不止是人類之祖而已。
那麼，煉五色石，這“煉”實亦含有“化”之意味在内；這就無怪乎雪芹說她煉而未用之石，也是“靈性已通”的了。
這樣，便對女娲的偉大意義明确到一點上：她的偉大固然在于建天地、化萬物，創造了世界；但更在于她能賦予“物”以靈性！她把靈性給了人，人遂成為萬物之靈；而經她化煉的石頭，也能脫離冥頑而通徹靈性——這個想像（即雪芹之哲思）饒有意味可尋。
這大約表明，在雪芹想來，物是由“無機”而進化到“有機”的，由初級靈性而上升到高級靈性的，在《石頭記》中，其“公式”即是：石→玉→人。
這一“公式”的含義，與“妖精變人”“孫悟空七十二變”等類是性質不同的兩回事，需要細辨：石是有了靈性（知覺、思維、情感、才智……）之後才有了做“人”的願望，并且是經過“玉”（古民視為瑞物，物之精體，具有神性靈性）為之“過渡”才化為“人”的，此即由低向高的三部曲。
這分明帶有一種樸素的物類進化思想，這一思想自然比不上英國生物學家達爾文那麼精細，但要想到，達氏确立“種源進化論”是在1858年，時為相當于清代的鹹豐七年，比雪芹晚了一個世紀之久了呢！這就不能不對雪芹的思想之高度稱奇呼異了。
當然，作此對照，還隻是一種比喻，我并無意拿雪芹與達爾文牽合比附，這種東方的“進化論”未必即與西方的一模一樣。
比如石頭能說話（石言）見于《左傳》，石頭聽高僧竺道生說法，能領悟而點頭信奉，見于唐人《蓮社高賢傳》。
天下有許多著名的奇石，尚難解釋，表明它并不是完全“冥頑”無知的“死物”一塊，這也仍待研究。
正如雪芹還說那株绛珠草後來“修成女體”，則草木也能“進化”為人。
這些當然與達爾文的理論異趣，西方科學家會哂笑的。
但萬物之有靈性者，畢竟以“人”為首，萬物的最高“階級”，則是殊途同歸的，裡面确又涵有一種東方式的“進化”思想在。
那麼，煉五色石，這“煉”實亦含有“化”之意味在内；這就無怪乎雪芹說她煉而未用之石，也是“靈性已通”的了。
這樣，便對女娲的偉大意義明确到一點上：她的偉大固然在于建天地、化萬物，創造了世界；但更在于她能賦予“物”以靈性！她把靈性給了人，人遂成為萬物之靈；而經她化煉的石頭，也能脫離冥頑而通徹靈性——這個想像（即雪芹之哲思）饒有意味可尋。
這大約表明，在雪芹想來，物是由“無機”而進化到“有機”的，由初級靈性而上升到高級靈性的，在《石頭記》中，其“公式”即是：石→玉→人。
這一“公式”的含義，與“妖精變人”“孫悟空七十二變”等類是性質不同的兩回事，需要細辨：石是有了靈性（知覺、思維、情感、才智……）之後才有了做“人”的願望，并且是經過“玉”（古民視為瑞物，物之精體，具有神性靈性）為之“過渡”才化為“人”的，此即由低向高的三部曲。
這分明帶有一種樸素的物類進化思想，這一思想自然比不上英國生物學家達爾文那麼精細，但要想到，達氏确立“種源進化論”是在1858年，時為相當于清代的鹹豐七年，比雪芹晚了一個世紀之久了呢！這就不能不對雪芹的思想之高度稱奇呼異了。
當然，作此對照，還隻是一種比喻，我并無意拿雪芹與達爾文牽合比附，這種東方的“進化論”未必即與西方的一模一樣。
比如石頭能說話（石言）見于《左傳》，石頭聽高僧竺道生說法，能領悟而點頭信奉，見于唐人《蓮社高賢傳》。
天下有許多著名的奇石，尚難解釋，表明它并不是完全“冥頑”無知的“死物”一塊，這也仍待研究。
正如雪芹還說那株绛珠草後來“修成女體”，則草木也能“進化”為人。
這些當然與達爾文的理論異趣，西方科學家會哂笑的。
但萬物之有靈性者，畢竟以“人”為首，萬物的最高“階級”，則是殊途同歸的，裡面确又涵有一種東方式的“進化”思想在。
