第一層 《紅樓》文化（2）
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感受，能思索，能領悟，能表達，此之謂靈性。
此一靈石，後又幻化為玉，此玉投胎入世，銜玉而生——故名之曰“寶玉”。
寶玉才是一部《石頭記》的真主角。
一切人、物、事、境，皆圍繞他而出現，而展示，而活動，而變化……一句話，而構成全部書文。
如此說來，“玉”若非《紅樓》文化之第一綱，那什麼才夠第一綱的資格呢？ 次講“紅”綱。
《石頭記》第五回，寶玉神遊幻境，飲“千紅一窟”茶，喝“萬豔同杯”酒，聆《紅樓夢曲》十二支——全書一大關目，故爾《石頭記》又名《紅樓夢》。
在此書中，主人公寶玉所居名曰“怡紅院”，他平生有個“愛紅的毛病”，而雪芹撰寫此書，所居之處也名為“悼紅軒”。
如此說來，“紅”非《紅樓》文化之第二綱而何哉？ 後講“情”綱。
雪芹在開卷不久，即大書一名：“此書大旨談情。
”石頭投胎，乃是适值一種機緣：有一批“情鬼”下凡曆劫，它才被“夾帶”在内，一同落入紅塵的。
所以《紅樓夢曲》引子的劈頭一句就是“開辟鴻濛，誰為情種？”“甲戌本”卷首題詩，也說“謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長！”（“紅”與“情”對仗，叫做“借對”，因為情字内有“青”也。
詩聖杜甫有“步月清宵”、“看雲白日”之對，正是佳例。
）須知，那情癡情種，不是别個，正指寶玉與雪芹。
由此可見，“情”為又一綱，斷乎不誤。
我先将“三綱”列明，方好逐條講它們的意義與價值，境界與韻味。
我們應當理解，雪芹為何這等地重玉、重紅、重情。
對此如無所究心措意，即以為能讀《紅樓》、講“紅學”，那就是一種空想與妄想了。
中華先民，萬萬千千年之前，從使用石器中識别出與凡石不同的玉石來。
中華先民具有的審美水準，高得令現代人驚訝，稱奇道異。
他們觀察宇宙萬物，不獨見其形貌色相，更能品味出各物的質、性、功能、美德、相互關系、影響作用……神農氏的嘗百草、識百藥，即是最好的證明。
經過長期的品味，先民了解了玉的質性品德，冠于衆石，堪為大自然所生的萬彙群品的最高尚最寶貴的“實體”。
“玉”在中華詞彙中是最高級的形容、狀詞、尊稱、
此一靈石，後又幻化為玉，此玉投胎入世，銜玉而生——故名之曰“寶玉”。
寶玉才是一部《石頭記》的真主角。
一切人、物、事、境，皆圍繞他而出現，而展示，而活動，而變化……一句話，而構成全部書文。
如此說來，“玉”若非《紅樓》文化之第一綱，那什麼才夠第一綱的資格呢？ 次講“紅”綱。
《石頭記》第五回，寶玉神遊幻境，飲“千紅一窟”茶，喝“萬豔同杯”酒，聆《紅樓夢曲》十二支——全書一大關目，故爾《石頭記》又名《紅樓夢》。
在此書中，主人公寶玉所居名曰“怡紅院”，他平生有個“愛紅的毛病”，而雪芹撰寫此書，所居之處也名為“悼紅軒”。
如此說來，“紅”非《紅樓》文化之第二綱而何哉？ 後講“情”綱。
雪芹在開卷不久，即大書一名：“此書大旨談情。
”石頭投胎，乃是适值一種機緣：有一批“情鬼”下凡曆劫，它才被“夾帶”在内，一同落入紅塵的。
所以《紅樓夢曲》引子的劈頭一句就是“開辟鴻濛，誰為情種？”“甲戌本”卷首題詩，也說“謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長！”（“紅”與“情”對仗，叫做“借對”，因為情字内有“青”也。
詩聖杜甫有“步月清宵”、“看雲白日”之對，正是佳例。
）須知，那情癡情種，不是别個，正指寶玉與雪芹。
由此可見，“情”為又一綱，斷乎不誤。
我先将“三綱”列明，方好逐條講它們的意義與價值，境界與韻味。
我們應當理解，雪芹為何這等地重玉、重紅、重情。
對此如無所究心措意，即以為能讀《紅樓》、講“紅學”，那就是一種空想與妄想了。
中華先民，萬萬千千年之前，從使用石器中識别出與凡石不同的玉石來。
中華先民具有的審美水準，高得令現代人驚訝，稱奇道異。
他們觀察宇宙萬物，不獨見其形貌色相，更能品味出各物的質、性、功能、美德、相互關系、影響作用……神農氏的嘗百草、識百藥，即是最好的證明。
經過長期的品味，先民了解了玉的質性品德，冠于衆石，堪為大自然所生的萬彙群品的最高尚最寶貴的“實體”。
“玉”在中華詞彙中是最高級的形容、狀詞、尊稱、
