第四層 《紅樓》靈秀（5）
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“創教”的英雄哲士
《紅樓夢》作者雪芹痛切關注的是人、人物、人才，總括這樣巨大的主題，具有這樣宏偉崇高思想之人，絕不會是為了一個狹隘的“反滿”的民族之事而流淚著書，這裡思想層次、精神世界的差别是太大了，豈容縮小歪曲？
至于王國維的“痛苦解脫”論，是其“無欲”即等于“無生”，故必然與佛家的“涅槃”之說終相契合，亦即與某些“紅學家”的“色空觀念”論是一緻的誤解。
即如卷首叙及空空道人時，說他因見石頭之記： 方從頭至尾，抄錄回來，問世傳奇；因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空——遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。
試看，原先是由空到空的“空空”道人，至此竟棄“空”而從“情”，此為何義？豈可以閑文視之。
蓋四句十六字，兩端是“空”，中含兩個“情”字，是即明言：宇宙人生，情為主因，而雪芹之書，以談情為“大旨”者，正乃反空之思也。
又何容以佛家之“空觀”曲解其真意？ 雪芹的“文人狡狯”是慣用現成的舊詞來巧寓自己的新意，如那四句十六字，若“譯”成今日的語言，則大緻應是下列的意思： “空空”道人（古漢語，“道人”與“俗人”相對，即修道之人，有别于世俗之群民，多指沙門，并非“道士”之義）本是身入“空門”的，以為人間是“到頭一夢，萬境歸空”的（“甲戌本”有此文出僧道之口）；可是當他讀到了并抄回了《石頭記》之後，卻由原先認為的“空”境而領會到了人生萬象——即所謂“色”者是，他因此而發生了思想、感情，而以此有情之心之眼再去觀照世界萬物人生，這才悟到：所謂的“空”，原來就是這些有情世界的假稱，它實際是個充滿了感情的境界，一切的“色”皆因情而得其存在。
因此他給自己改取了一個新名：情僧——有情、多情、癡情的修持者，一個“惟情主義”的大智慧者。
這番意思，當然是與隻看字面的“色空觀念”論的解釋大相徑庭的，這也就是難為世俗所理解的一個最好的說明了。
但是，什麼人才最有情？在雪芹看來，最有“才”的才最有情。
是以，“兩賦而來”之人也就最有情。
惟其有情，故不會成為出
即如卷首叙及空空道人時，說他因見石頭之記： 方從頭至尾，抄錄回來，問世傳奇；因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空——遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。
試看，原先是由空到空的“空空”道人，至此竟棄“空”而從“情”，此為何義？豈可以閑文視之。
蓋四句十六字，兩端是“空”，中含兩個“情”字，是即明言：宇宙人生，情為主因，而雪芹之書，以談情為“大旨”者，正乃反空之思也。
又何容以佛家之“空觀”曲解其真意？ 雪芹的“文人狡狯”是慣用現成的舊詞來巧寓自己的新意，如那四句十六字，若“譯”成今日的語言，則大緻應是下列的意思： “空空”道人（古漢語，“道人”與“俗人”相對，即修道之人，有别于世俗之群民，多指沙門，并非“道士”之義）本是身入“空門”的，以為人間是“到頭一夢，萬境歸空”的（“甲戌本”有此文出僧道之口）；可是當他讀到了并抄回了《石頭記》之後，卻由原先認為的“空”境而領會到了人生萬象——即所謂“色”者是，他因此而發生了思想、感情，而以此有情之心之眼再去觀照世界萬物人生，這才悟到：所謂的“空”，原來就是這些有情世界的假稱，它實際是個充滿了感情的境界，一切的“色”皆因情而得其存在。
因此他給自己改取了一個新名：情僧——有情、多情、癡情的修持者，一個“惟情主義”的大智慧者。
這番意思，當然是與隻看字面的“色空觀念”論的解釋大相徑庭的，這也就是難為世俗所理解的一個最好的說明了。
但是，什麼人才最有情？在雪芹看來，最有“才”的才最有情。
是以，“兩賦而來”之人也就最有情。
惟其有情，故不會成為出
