第二層 《紅樓》本旨（4）
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萬物萬色，皆是“有情”，“有情”即“不空”。
“空空道人”悟了此義，所以才改名“情僧”。
到此，“空”已不再是“問題”，所把握珍重的，全然集中在一個“情”字上了。
“這符合佛義原旨嗎？” 這叫糾纏。
雪芹從未以講佛為宗旨，是以小說形體來向人提倡以“情”做人，以“情”度世——不是“萬境歸空”。
——是“萬境歸情”。
你完全可以不同意雪芹的哲學思想，那是每個人的自由權利，我不是要講那個，是要求索雪芹的離俗抗腐的偉大精神和獨立思考。
“情”在《紅樓》 曹雪芹自己“交代”作書的綱要是“大旨談情”四個大字。
他在開卷的“神話性”序幕中說，書中的這群人物乃是一批“情鬼”下凡曆劫。
并且他的原著的卷尾本來是列有一張“情榜”的——“榜”就是依品分位按次而排的“總名單”，正如《封神演義》有“正神榜”，《水浒傳》有“忠義榜”，《儒林外史》有“幽榜”一樣。
由此可見，他的書是以“情”為核心的一部巨著。
但“情”實際上本有本義與枝義（引申義）、廣義與狹義之分。
雪芹的《紅樓夢》，正是以狹義之情的外貌而寫廣義之情的内涵。
狹義的，是指男女之間的情——即今之所謂“愛情”者是也。
廣義的，則是指人與人之間的相待相處的關系——即今之所謂“人際關系”。
但還不止此，從哲學的高層次來闡釋，雪芹所謂的“情”幾乎就是對待宇宙萬物的一種感情與态度——即今之所謂“世界觀”與“人生觀”範疇之内的事情。
魯迅先生在20世紀初，标題《紅樓夢》時，不采“愛情小說”一詞，而另标“人情小說”一目。
先生的眼光思力極為高遠深厚，所以他的标目是意味深長之至。
要講《紅樓夢》，必應首先記清認明此一要義。
但本篇暫時抛開高層次的“情”，而專來談一談“男女之情”。
雪芹是清代乾隆初期的人，即今所謂18世紀前半時期乃是他的主要生活年代，那時候我們中國人對“愛情”問題還遠遠不像現時人的通行看法，也沒有受到西方的影響。
在他的心目中，男女愛情實是人類之情的一小部分，你看他如何寫史湘雲？她
萬物萬色，皆是“有情”，“有情”即“不空”。
“空空道人”悟了此義，所以才改名“情僧”。
到此，“空”已不再是“問題”，所把握珍重的，全然集中在一個“情”字上了。
“這符合佛義原旨嗎？” 這叫糾纏。
雪芹從未以講佛為宗旨，是以小說形體來向人提倡以“情”做人，以“情”度世——不是“萬境歸空”。
——是“萬境歸情”。
你完全可以不同意雪芹的哲學思想，那是每個人的自由權利，我不是要講那個，是要求索雪芹的離俗抗腐的偉大精神和獨立思考。
“情”在《紅樓》 曹雪芹自己“交代”作書的綱要是“大旨談情”四個大字。
他在開卷的“神話性”序幕中說，書中的這群人物乃是一批“情鬼”下凡曆劫。
并且他的原著的卷尾本來是列有一張“情榜”的——“榜”就是依品分位按次而排的“總名單”，正如《封神演義》有“正神榜”，《水浒傳》有“忠義榜”，《儒林外史》有“幽榜”一樣。
由此可見，他的書是以“情”為核心的一部巨著。
但“情”實際上本有本義與枝義（引申義）、廣義與狹義之分。
雪芹的《紅樓夢》，正是以狹義之情的外貌而寫廣義之情的内涵。
狹義的，是指男女之間的情——即今之所謂“愛情”者是也。
廣義的，則是指人與人之間的相待相處的關系——即今之所謂“人際關系”。
但還不止此，從哲學的高層次來闡釋，雪芹所謂的“情”幾乎就是對待宇宙萬物的一種感情與态度——即今之所謂“世界觀”與“人生觀”範疇之内的事情。
魯迅先生在20世紀初，标題《紅樓夢》時，不采“愛情小說”一詞，而另标“人情小說”一目。
先生的眼光思力極為高遠深厚，所以他的标目是意味深長之至。
要講《紅樓夢》，必應首先記清認明此一要義。
但本篇暫時抛開高層次的“情”，而專來談一談“男女之情”。
雪芹是清代乾隆初期的人，即今所謂18世紀前半時期乃是他的主要生活年代，那時候我們中國人對“愛情”問題還遠遠不像現時人的通行看法，也沒有受到西方的影響。
在他的心目中，男女愛情實是人類之情的一小部分，你看他如何寫史湘雲？她
