可卿死與元春升無關
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的告密就必将使整個家族徹底覆滅——那就不是抄家的問題了，而是十五歲以上男子全都将被殺掉，連她母親、祖母也将遠遠發配為奴。
所以即使元春“堅持原則”，也不可能為了家族利益出此下策。
據說元春向皇帝效忠，告發了秦可卿，她苦心經營了一番，讓皇帝覺得她忠心耿耿，又為賈家求得了赦免，隻是讓秦可卿自盡了事。
照這個說法，是元春告發在先，秦可卿自盡在後，而且是在得到皇帝同意之後。
但是前面在談到秦可卿身世時，卻說是秦可卿的父母得知情況不妙，為了保全大家，而讓張友士通過藥方上的“黑話”命令她自盡的。
這種自相矛盾的說法，不知依哪個為準。
根據我的看法，兩個都不對。
至于說元春也一定會苦苦哀求皇帝，不要追究他們賈氏的罪責，皇帝大概覺得她忠孝兩全，于是予以褒賞，就提升她的地位，就“才選鳳藻宮”了。
這種說法不要說沒有曆史根據，而且也不符合生活邏輯。
作為小說，自然無可無不可；但是作為學術研究，這種沒有任何根據和可能性的“大概”就不能作為學術結論。
至于二十八回通過襲人的口說：“昨兒貴妃打發夏太監出來，送了一百二十兩銀子，叫在清虛觀（五月）初一到初三打三天平安醮，唱戲獻供，叫珍大爺領着衆位爺們跪香拜佛呢。
”據說這是由于元春告發了秦可卿并導緻她死亡，内心不安，于是讓家人給女嬰之父打平安醮，以免冤家的鬼魂來跟她糾纏。
這是對端午節習俗的誤解。
我們現在心目中的端午節習俗似乎隻有吃粽子和賽龍舟兩樣了。
這實在要多謝屈原，要不是紀念他，發揚愛國主義精神，這兩樣能不能保存下來都難說。
其實，在古代，端午節的内容遠遠比現在豐富。
端午節的中心是祛毒禳災保健康，祈求平安吉祥。
端午節前後，人們除了吃粽子，賽龍舟外，還要在家門口或廳堂中挂張天師（五鬥米道創始人張道陵）畫像或擺上他的塑像，挂上菖蒲、艾草等有驅毒作用的植物，飲一點雄黃酒、菖蒲酒或朱砂酒，孩子們在額頭抹上雄黃驅邪。
有些人家還要去道觀求符箓或符水，有的道觀也會免費發放這些東西。
人們，尤其是女人，特别是孩子，身上要戴艾葉，挂香袋，筆者小時候就趕上過。
由于那天女孩子比較自由，所以又叫“女兒節”。
明朝人沈榜在他的《宛署雜記》卷十七中說：“五月女兒節，系端午索，戴艾葉、五毒靈符。
宛（平，即燕都，今北京一帶）俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡态極妍。
出嫁女亦多歸甯（
所以即使元春“堅持原則”，也不可能為了家族利益出此下策。
據說元春向皇帝效忠，告發了秦可卿，她苦心經營了一番，讓皇帝覺得她忠心耿耿，又為賈家求得了赦免，隻是讓秦可卿自盡了事。
照這個說法，是元春告發在先，秦可卿自盡在後，而且是在得到皇帝同意之後。
但是前面在談到秦可卿身世時，卻說是秦可卿的父母得知情況不妙，為了保全大家，而讓張友士通過藥方上的“黑話”命令她自盡的。
這種自相矛盾的說法，不知依哪個為準。
根據我的看法，兩個都不對。
至于說元春也一定會苦苦哀求皇帝，不要追究他們賈氏的罪責，皇帝大概覺得她忠孝兩全，于是予以褒賞，就提升她的地位，就“才選鳳藻宮”了。
這種說法不要說沒有曆史根據，而且也不符合生活邏輯。
作為小說，自然無可無不可；但是作為學術研究，這種沒有任何根據和可能性的“大概”就不能作為學術結論。
至于二十八回通過襲人的口說：“昨兒貴妃打發夏太監出來，送了一百二十兩銀子，叫在清虛觀（五月）初一到初三打三天平安醮，唱戲獻供，叫珍大爺領着衆位爺們跪香拜佛呢。
”據說這是由于元春告發了秦可卿并導緻她死亡，内心不安，于是讓家人給女嬰之父打平安醮，以免冤家的鬼魂來跟她糾纏。
這是對端午節習俗的誤解。
我們現在心目中的端午節習俗似乎隻有吃粽子和賽龍舟兩樣了。
這實在要多謝屈原，要不是紀念他，發揚愛國主義精神，這兩樣能不能保存下來都難說。
其實，在古代，端午節的内容遠遠比現在豐富。
端午節的中心是祛毒禳災保健康，祈求平安吉祥。
端午節前後，人們除了吃粽子，賽龍舟外，還要在家門口或廳堂中挂張天師（五鬥米道創始人張道陵）畫像或擺上他的塑像，挂上菖蒲、艾草等有驅毒作用的植物，飲一點雄黃酒、菖蒲酒或朱砂酒，孩子們在額頭抹上雄黃驅邪。
有些人家還要去道觀求符箓或符水，有的道觀也會免費發放這些東西。
人們，尤其是女人，特别是孩子，身上要戴艾葉，挂香袋，筆者小時候就趕上過。
由于那天女孩子比較自由，所以又叫“女兒節”。
明朝人沈榜在他的《宛署雜記》卷十七中說：“五月女兒節，系端午索，戴艾葉、五毒靈符。
宛（平，即燕都，今北京一帶）俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡态極妍。
出嫁女亦多歸甯（
