《紅樓夢》的小說世界
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族的這種榮辱盛衰的落差，并由此引起的種種感情激蕩與心靈創傷後，才激起創作紅樓世界的沖去與構想的。
大觀園的“天上人間諸景備”的端莊秀麗景色，也可能胡照了作者親見過的某些園林、庭院，比如恭王府、圓明園等；書中的一些人物也可能有他周圍的人物原型作參照，但是，一經作者按照整個紅樓藝術世界的整體運籌，特别是作者的審美化藝術過濾，就必然經過作者“不必是曾有的實事”，但必須是“會有的實情”（6）的心靈化提煉整合，特别是審美情趣化的藝術重鑄，就必然要按照自己的審美情感，對所要表現的客觀物象，不論是人物還是事件，乃至社會環境、自然景色都作出符合整體藝術構想、整體價值追求的變形化重鑄，并形成獨到的藝術主旨與人生品悟。
這就是黑格爾所說的“感情的東西是經過心靈化了，然而心靈化的東西，也借感性化而顯現出來”（7）。
楞以說沒有作者這種主觀心靈的審美篩選、改造與重鑄，就沒有藝術獨創，也就不成其為藝術品。
大觀園那“佳園結構類天成”（8）的景色，那園中有園、園園相連，“長檻曲欄随處有”（9）的建築群落，那“春風秋月總關情”（10）的極富詩情畫意的風光，确為脂硯齋所批：“作者非親履其境過，不能如此細密立足”，“非身臨其境者不知”⑾。
如果作者沒有親見過種種庭院園林，那當然是難以虛構出來的。
所以，人們紛紛考究神州何處大觀園？有的斷言脫胎于随園，有的考證摹本于恭王府，近來頗多說與圓明園相同。
但是，不管怎麼煞費心機，總難把大觀園與它們劃上等号。
因為這本是作者綜合了多處園林的藝術重鑄，是作者心靈化的園林意象，又是作者運用小說語言描繪出來的園林意象。
盡管從中可以找到某一園林的某些輪廓、某一景觀，但是，不管怎麼煞費心機，總難把大觀園與它們劃上等号。
因為這本是作者綜合了多處園林的藝術重鑄，是作者心靈化的園林意象，又是作者運用小說語言描繪出的園林意象。
盡管從中可以找到某一園林的某些輪廓、某一景觀，但都很難與之等同。
它那又獨立又相連的庭院家園，又恢宏又玲珑的亭台軒館，又雄偉又遼闊的山林水湖，又幽雅又绮旎的林色花香，又富詩情畫意又蘊涵悲劇意味的營造藝術，不僅構成了别具一格的園林藝術空間，而且又與整個紅樓節界的悲劇運動趨勢相互對應、相互重合，在宏觀上，成為孕育紅樓群體悲劇命運，表現賈府由盛到衰轉化的物質文化環境；在微觀上又成為演繹許多悲喜劇故事的物态象征，成為紅樓人物多邊關系與大小矛盾糾葛的生活舞台。
可以說：大觀園是紅樓人物性格化運動的載體和表現，構成了情景交融、心物相通，“懷金悼玉紅樓夢”的物态化情景，使許多回腸蕩氣、動人心旌的故事在其中萌發啟動。
這樣的藝術奇景決非從現有園林中照搬複現的，必然要經過作者博取多處園林之所長，化為紅樓人物性格運動與情節變幻的生态情境。
隻有經過作者的藝術化慘淡經營、審美化想象運籌，才能與整個紅樓群體的運動相吻合、相銜接、相協同，“非胸中大有丘壑，焉想及此”（12）。
隻人這樣的藝術運籌，才能使每處庭園空間都凝聚着特有的人物性格神采，迸發出特有的人倫關系、矛盾糾葛的情戊韻味，融合着作者獨特的審美情感與人生品味，煥發着人物特有的心靈跳動脈息，呈現出特有的情景交融境界。
這恐怕是任何一處園林建築都難能承受得了，難以産生出如此這般的審美韻緻。
這正如馬克思所說：“觀念中的東西多數是移入人的頭腦并在人的頭
大觀園的“天上人間諸景備”的端莊秀麗景色，也可能胡照了作者親見過的某些園林、庭院，比如恭王府、圓明園等；書中的一些人物也可能有他周圍的人物原型作參照，但是，一經作者按照整個紅樓藝術世界的整體運籌，特别是作者的審美化藝術過濾，就必然經過作者“不必是曾有的實事”，但必須是“會有的實情”（6）的心靈化提煉整合，特别是審美情趣化的藝術重鑄，就必然要按照自己的審美情感，對所要表現的客觀物象，不論是人物還是事件，乃至社會環境、自然景色都作出符合整體藝術構想、整體價值追求的變形化重鑄，并形成獨到的藝術主旨與人生品悟。
這就是黑格爾所說的“感情的東西是經過心靈化了，然而心靈化的東西，也借感性化而顯現出來”（7）。
楞以說沒有作者這種主觀心靈的審美篩選、改造與重鑄，就沒有藝術獨創，也就不成其為藝術品。
大觀園那“佳園結構類天成”（8）的景色，那園中有園、園園相連，“長檻曲欄随處有”（9）的建築群落，那“春風秋月總關情”（10）的極富詩情畫意的風光，确為脂硯齋所批：“作者非親履其境過，不能如此細密立足”，“非身臨其境者不知”⑾。
如果作者沒有親見過種種庭院園林，那當然是難以虛構出來的。
所以，人們紛紛考究神州何處大觀園？有的斷言脫胎于随園，有的考證摹本于恭王府，近來頗多說與圓明園相同。
但是，不管怎麼煞費心機，總難把大觀園與它們劃上等号。
因為這本是作者綜合了多處園林的藝術重鑄，是作者心靈化的園林意象，又是作者運用小說語言描繪出來的園林意象。
盡管從中可以找到某一園林的某些輪廓、某一景觀，但是，不管怎麼煞費心機，總難把大觀園與它們劃上等号。
因為這本是作者綜合了多處園林的藝術重鑄，是作者心靈化的園林意象，又是作者運用小說語言描繪出的園林意象。
盡管從中可以找到某一園林的某些輪廓、某一景觀，但都很難與之等同。
它那又獨立又相連的庭院家園，又恢宏又玲珑的亭台軒館，又雄偉又遼闊的山林水湖，又幽雅又绮旎的林色花香，又富詩情畫意又蘊涵悲劇意味的營造藝術，不僅構成了别具一格的園林藝術空間，而且又與整個紅樓節界的悲劇運動趨勢相互對應、相互重合，在宏觀上，成為孕育紅樓群體悲劇命運，表現賈府由盛到衰轉化的物質文化環境；在微觀上又成為演繹許多悲喜劇故事的物态象征，成為紅樓人物多邊關系與大小矛盾糾葛的生活舞台。
可以說：大觀園是紅樓人物性格化運動的載體和表現，構成了情景交融、心物相通，“懷金悼玉紅樓夢”的物态化情景，使許多回腸蕩氣、動人心旌的故事在其中萌發啟動。
這樣的藝術奇景決非從現有園林中照搬複現的，必然要經過作者博取多處園林之所長，化為紅樓人物性格運動與情節變幻的生态情境。
隻有經過作者的藝術化慘淡經營、審美化想象運籌，才能與整個紅樓群體的運動相吻合、相銜接、相協同，“非胸中大有丘壑，焉想及此”（12）。
隻人這樣的藝術運籌，才能使每處庭園空間都凝聚着特有的人物性格神采，迸發出特有的人倫關系、矛盾糾葛的情戊韻味，融合着作者獨特的審美情感與人生品味，煥發着人物特有的心靈跳動脈息，呈現出特有的情景交融境界。
這恐怕是任何一處園林建築都難能承受得了，難以産生出如此這般的審美韻緻。
這正如馬克思所說：“觀念中的東西多數是移入人的頭腦并在人的頭
