卷二十七（曼陀羅譯）
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。
波旬。
汝今往至衆所。
勿令更受記菩薩來生汝宮。
文殊師利語波旬言：說菩薩記。
汝今不喜也。
魔言：文殊師利。
我實不喜。
為閻浮提一切衆生。
說羅漢記。
我無愁惱。
說一菩薩無上道記。
我之愁惱不可言也。
何以故？文殊師利。
若說菩薩無上道記。
我諸魔宮闇蔽不明。
而是菩薩以三乘法。
拔濟無量阿僧祇諸衆生等出於三界。
文殊師利。
我以是事受諸憂惱。
文殊師利言：波旬。
汝還所止。
汝無力勢能留難遮。
畢竟向於菩提之道。
成就方便具足般若波羅蜜行者，何以故？是諸菩薩離諸魔縛。
成畢竟行善知方便。
行般若波羅蜜。
時佛神力令魔波旬問文殊師利。
雲何菩薩修畢竟行善知方便行般若波羅蜜。
文殊師利答言：波旬。
若有菩薩離於一切諸少分行。
是名菩薩成畢竟行。
若見一切結使魔業。
悉能利益於無上道。
是名菩薩善知方便。
不共一切諸結使行。
是名菩薩行般若波羅蜜。
複次波旬。
若菩薩心畢竟拔濟諸衆生故。
以大莊嚴而自莊嚴。
是名菩薩畢竟心行。
若以四攝攝諸衆生。
是名菩薩善知方便。
若畢竟觀一切衆生體性寂滅。
是名菩薩行般若波羅蜜。
複次波旬。
若有菩薩舍於内外一切能施。
菩提之心畢竟究竟。
是名菩薩畢竟心行。
菩薩若為一切衆生起受者心。
是名菩薩善知方便。
若有菩薩乞者受者，知如實始行平等行。
是名菩薩行般若波羅蜜。
複次波旬。
若有菩薩於諸善法。
從初發心終不退轉。
是名菩薩畢竟行於菩提之心。
若有菩薩不為他逼能舍自利。
是名菩薩善知方便。
菩薩念義不念文字。
是名菩薩行般若波羅蜜。
複次波旬。
若見乞者不背舍之。
是名菩薩畢竟心行。
若有菩薩集諸善根願求一切智。
是名菩薩善知方便。
菩薩善知諸法體性。
是名菩薩行般若波羅蜜。
爾時寶上天子語文殊師利言：是魔波旬眷屬及乘可以神力。
内之腹中。
或能令諸善男子善女人向大乘者，為作留難。
文殊師利言：天子。
不如汝言：内魔波旬置菩薩腹。
複次天子。
汝所受持佛相莊嚴第一受樂。
令魔波旬坐師子座。
以佛力故佛辯說法。
爾時波旬聞是語已，欲隐身出衆而不能隐。
文殊師利之所持故。
爾時文殊師利作是念已，魔王波旬作佛身相。
坐師子座。
是時一切大衆見知是魔波旬。
文殊師利複言：波旬。
汝今得諸如來道耶。
成佛色身坐師子座。
以文殊師利力所持故。
魔波旬言：文殊師利。
世尊尚不得於菩提。
況我得也。
所以者何。
菩提者是報恩相。
非離欲得。
非解向得。
又菩提者得無為相。
彼得無為相故。
覺知空相是名菩提。
非空覺知空故。
覺知無相相是名菩提。
非以無相覺知無相相故。
覺知無願相。
是名菩提。
非無願相覺知無願相故。
覺知法界之體性者，是名菩提。
非以體性覺知體性故。
覺知於如無分别相。
是名菩提。
非如覺知如故。
覺知住於如實始故。
是名菩提。
非住如實始覺知住於如實始故。
覺無我無有衆生無命無人丈夫體性。
是名菩提。
無覺知者故。
文殊師利。
若有菩薩聞說如是菩提之相。
聞已能於諸法體性無所分别。
即名為佛。
魔以佛辯說是法時。
五百菩薩得無生法忍。
爾時大德舍利弗。
語文殊師利言：未曾有也。
汝力持故。
令魔波旬作如來身身相具足坐師子座。
說是深法。
文殊師利言：大德舍利弗。
一切草木樹林無心。
可作如來身相具足悉能說法。
我亦能令大德舍利弗作如來身。
身相具足以佛辯說法。
爾時大德舍利弗即作是念。
我今可於此衆中沒。
文殊師利或能使我作如來身身相具足。
戲弄於我。
令聲聞人作世尊相。
文殊師利神力持故而不能隐
波旬。
汝今往至衆所。
勿令更受記菩薩來生汝宮。
文殊師利語波旬言：說菩薩記。
汝今不喜也。
魔言：文殊師利。
我實不喜。
為閻浮提一切衆生。
說羅漢記。
我無愁惱。
說一菩薩無上道記。
我之愁惱不可言也。
何以故？文殊師利。
若說菩薩無上道記。
我諸魔宮闇蔽不明。
而是菩薩以三乘法。
拔濟無量阿僧祇諸衆生等出於三界。
文殊師利。
我以是事受諸憂惱。
文殊師利言：波旬。
汝還所止。
汝無力勢能留難遮。
畢竟向於菩提之道。
成就方便具足般若波羅蜜行者，何以故？是諸菩薩離諸魔縛。
成畢竟行善知方便。
行般若波羅蜜。
時佛神力令魔波旬問文殊師利。
雲何菩薩修畢竟行善知方便行般若波羅蜜。
文殊師利答言：波旬。
若有菩薩離於一切諸少分行。
是名菩薩成畢竟行。
若見一切結使魔業。
悉能利益於無上道。
是名菩薩善知方便。
不共一切諸結使行。
是名菩薩行般若波羅蜜。
複次波旬。
若菩薩心畢竟拔濟諸衆生故。
以大莊嚴而自莊嚴。
是名菩薩畢竟心行。
若以四攝攝諸衆生。
是名菩薩善知方便。
若畢竟觀一切衆生體性寂滅。
是名菩薩行般若波羅蜜。
複次波旬。
若有菩薩舍於内外一切能施。
菩提之心畢竟究竟。
是名菩薩畢竟心行。
菩薩若為一切衆生起受者心。
是名菩薩善知方便。
若有菩薩乞者受者，知如實始行平等行。
是名菩薩行般若波羅蜜。
複次波旬。
若有菩薩於諸善法。
從初發心終不退轉。
是名菩薩畢竟行於菩提之心。
若有菩薩不為他逼能舍自利。
是名菩薩善知方便。
菩薩念義不念文字。
是名菩薩行般若波羅蜜。
複次波旬。
若見乞者不背舍之。
是名菩薩畢竟心行。
若有菩薩集諸善根願求一切智。
是名菩薩善知方便。
菩薩善知諸法體性。
是名菩薩行般若波羅蜜。
爾時寶上天子語文殊師利言：是魔波旬眷屬及乘可以神力。
内之腹中。
或能令諸善男子善女人向大乘者，為作留難。
文殊師利言：天子。
不如汝言：内魔波旬置菩薩腹。
複次天子。
汝所受持佛相莊嚴第一受樂。
令魔波旬坐師子座。
以佛力故佛辯說法。
爾時波旬聞是語已，欲隐身出衆而不能隐。
文殊師利之所持故。
爾時文殊師利作是念已，魔王波旬作佛身相。
坐師子座。
是時一切大衆見知是魔波旬。
文殊師利複言：波旬。
汝今得諸如來道耶。
成佛色身坐師子座。
以文殊師利力所持故。
魔波旬言：文殊師利。
世尊尚不得於菩提。
況我得也。
所以者何。
菩提者是報恩相。
非離欲得。
非解向得。
又菩提者得無為相。
彼得無為相故。
覺知空相是名菩提。
非空覺知空故。
覺知無相相是名菩提。
非以無相覺知無相相故。
覺知無願相。
是名菩提。
非無願相覺知無願相故。
覺知法界之體性者，是名菩提。
非以體性覺知體性故。
覺知於如無分别相。
是名菩提。
非如覺知如故。
覺知住於如實始故。
是名菩提。
非住如實始覺知住於如實始故。
覺無我無有衆生無命無人丈夫體性。
是名菩提。
無覺知者故。
文殊師利。
若有菩薩聞說如是菩提之相。
聞已能於諸法體性無所分别。
即名為佛。
魔以佛辯說是法時。
五百菩薩得無生法忍。
爾時大德舍利弗。
語文殊師利言：未曾有也。
汝力持故。
令魔波旬作如來身身相具足坐師子座。
說是深法。
文殊師利言：大德舍利弗。
一切草木樹林無心。
可作如來身相具足悉能說法。
我亦能令大德舍利弗作如來身。
身相具足以佛辯說法。
爾時大德舍利弗即作是念。
我今可於此衆中沒。
文殊師利或能使我作如來身身相具足。
戲弄於我。
令聲聞人作世尊相。
文殊師利神力持故而不能隐
