卷一百七（東晉天竺居士竺難提譯）
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。
佛告德增菩薩。
善男子，汝於如來菩薩莫生疑也。
何以故？佛及菩薩成就不可思議方便。
佛及菩薩。
住種種方便而教化衆生。
善男子，汝今谛聽善思念之。
有經名方便波羅蜜。
今當為汝說之。
爾時菩薩。
從然燈佛來漸學方便今亦當為汝少開示分别。
善男子，菩薩摩诃薩。
見然燈佛時。
即得無生法忍。
從是已來無有錯謬。
戲笑失念無不定心。
智慧不減。
善男子，菩薩摩诃薩。
如其本願得無生忍。
七日之後。
便能得成阿耨多羅三藐三菩提。
若欲百劫。
亦能得成。
菩薩摩诃薩。
為衆生故受一切有。
随所在處以智力故。
随其所求得畢所願。
而後乃成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，菩薩摩诃薩。
以方便力。
無量億劫住於世界。
亦無憂愁為不厭離。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
複次善男子，菩薩摩诃薩。
所有禅定。
若聲聞入者，身心不動。
心便自謂入涅槃已，若菩薩入者，身心精進無有懈擔以四攝法攝取衆生。
大慈悲故。
以六波羅蜜教化衆生。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
複次善男子，菩薩如其本願。
處兜術天宮。
能得阿耨多羅三藐三菩提。
轉于法輪。
非為不能。
菩薩於兜術天上。
如是思惟。
閻浮提人不能至此。
兜術天上聽受法教。
兜術天人能下閻浮提聽法。
是故菩薩舍兜術天。
於閻浮提。
成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
複次善男子，菩薩如其本願。
從兜術天來不入母胎。
亦能即成阿耨多羅三藐三菩提。
若不入者，諸衆生或當生疑。
作如是言：是菩薩從何處來。
若天若龍。
若鬼神。
若乾闼婆。
若變化作。
如是疑已不能聽法。
不能修行斷諸煩惱。
是故菩薩摩诃薩。
非不入母胎。
成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
善男子，勿謂菩薩實處母胎。
生如是見。
何以故？菩薩摩诃薩。
實不入母胎。
所以者何。
菩薩入無垢定。
不起此定。
從兜術天下。
乃至坐於菩提樹下。
兜術天人作如是念。
菩薩命終已更不還此。
菩薩是時在兜術天實自不動。
而現入胎受於五欲。
若生出家及以苦行。
一切衆生以之為實。
而於菩薩皆是變化。
菩薩變化入胎受欲現自娛樂。
出家苦行悉是菩薩變化所為。
何以故？菩薩爾時所行清淨更不入胎。
久以厭離故。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
身似白象示入母胎。
善男子，於此三千大千世界菩薩最尊。
成就白淨法故。
現似白象入於母胎。
更無天人鬼神能作如是入母胎者，是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩處胎足滿十月。
然後乃出。
善男子，有馀衆生。
或生是心。
若不滿十月。
此童子身或不具足。
是故菩薩現處胎中滿足十月。
從初入胎至滿十月。
於其中間常有諸天。
來在母邊禮敬圍繞。
是時諸天見菩薩身。
所處高樓純以七寶莊嚴。
非天所有。
見是瑞已，有二萬四千天子。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩從右脅入胎。
善男子，或有衆生作如是疑。
謂菩薩從父母精和合而生。
為斷彼疑欲現化生故從脅入。
既入脅已無有入處。
而摩耶夫人。
昔來未曾得也。
如是身心快樂。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩空閑處生。
非於家中及以城内。
善男子，菩薩先來常樂空閑處。
贊歎空處。
贊歎山林閑靜之處。
行於寂滅。
菩薩若處家中生者，天龍鬼神乾闼婆等。
不持花香末香塗香。
諸天百千無量伎樂而來供養。
時迦毗羅城所有人民。
其心荒迷放逸自高。
不能供養菩薩。
是故菩薩在空閑處生。
不於城内及以家中。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩母仰攀绛賴叉樹枝而生菩薩。
善男子，有情生疑。
摩耶夫人生菩薩時。
受諸苦惱如馀女人。
示彼衆生受快樂故。
仰攀樹枝而生菩薩。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩以正念從右脅出非馀身分。
善男子，菩薩淨行於三千大千世界最尊最勝
佛告德增菩薩。
善男子，汝於如來菩薩莫生疑也。
何以故？佛及菩薩成就不可思議方便。
佛及菩薩。
住種種方便而教化衆生。
善男子，汝今谛聽善思念之。
有經名方便波羅蜜。
今當為汝說之。
爾時菩薩。
從然燈佛來漸學方便今亦當為汝少開示分别。
善男子，菩薩摩诃薩。
見然燈佛時。
即得無生法忍。
從是已來無有錯謬。
戲笑失念無不定心。
智慧不減。
善男子，菩薩摩诃薩。
如其本願得無生忍。
七日之後。
便能得成阿耨多羅三藐三菩提。
若欲百劫。
亦能得成。
菩薩摩诃薩。
為衆生故受一切有。
随所在處以智力故。
随其所求得畢所願。
而後乃成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，菩薩摩诃薩。
以方便力。
無量億劫住於世界。
亦無憂愁為不厭離。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
複次善男子，菩薩摩诃薩。
所有禅定。
若聲聞入者，身心不動。
心便自謂入涅槃已，若菩薩入者，身心精進無有懈擔以四攝法攝取衆生。
大慈悲故。
以六波羅蜜教化衆生。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
複次善男子，菩薩如其本願。
處兜術天宮。
能得阿耨多羅三藐三菩提。
轉于法輪。
非為不能。
菩薩於兜術天上。
如是思惟。
閻浮提人不能至此。
兜術天上聽受法教。
兜術天人能下閻浮提聽法。
是故菩薩舍兜術天。
於閻浮提。
成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
複次善男子，菩薩如其本願。
從兜術天來不入母胎。
亦能即成阿耨多羅三藐三菩提。
若不入者，諸衆生或當生疑。
作如是言：是菩薩從何處來。
若天若龍。
若鬼神。
若乾闼婆。
若變化作。
如是疑已不能聽法。
不能修行斷諸煩惱。
是故菩薩摩诃薩。
非不入母胎。
成阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
善男子，勿謂菩薩實處母胎。
生如是見。
何以故？菩薩摩诃薩。
實不入母胎。
所以者何。
菩薩入無垢定。
不起此定。
從兜術天下。
乃至坐於菩提樹下。
兜術天人作如是念。
菩薩命終已更不還此。
菩薩是時在兜術天實自不動。
而現入胎受於五欲。
若生出家及以苦行。
一切衆生以之為實。
而於菩薩皆是變化。
菩薩變化入胎受欲現自娛樂。
出家苦行悉是菩薩變化所為。
何以故？菩薩爾時所行清淨更不入胎。
久以厭離故。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
身似白象示入母胎。
善男子，於此三千大千世界菩薩最尊。
成就白淨法故。
現似白象入於母胎。
更無天人鬼神能作如是入母胎者，是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩處胎足滿十月。
然後乃出。
善男子，有馀衆生。
或生是心。
若不滿十月。
此童子身或不具足。
是故菩薩現處胎中滿足十月。
從初入胎至滿十月。
於其中間常有諸天。
來在母邊禮敬圍繞。
是時諸天見菩薩身。
所處高樓純以七寶莊嚴。
非天所有。
見是瑞已，有二萬四千天子。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩從右脅入胎。
善男子，或有衆生作如是疑。
謂菩薩從父母精和合而生。
為斷彼疑欲現化生故從脅入。
既入脅已無有入處。
而摩耶夫人。
昔來未曾得也。
如是身心快樂。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩空閑處生。
非於家中及以城内。
善男子，菩薩先來常樂空閑處。
贊歎空處。
贊歎山林閑靜之處。
行於寂滅。
菩薩若處家中生者，天龍鬼神乾闼婆等。
不持花香末香塗香。
諸天百千無量伎樂而來供養。
時迦毗羅城所有人民。
其心荒迷放逸自高。
不能供養菩薩。
是故菩薩在空閑處生。
不於城内及以家中。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩母仰攀绛賴叉樹枝而生菩薩。
善男子，有情生疑。
摩耶夫人生菩薩時。
受諸苦惱如馀女人。
示彼衆生受快樂故。
仰攀樹枝而生菩薩。
是名菩薩摩诃薩行於方便。
以何緣故。
菩薩以正念從右脅出非馀身分。
善男子，菩薩淨行於三千大千世界最尊最勝
