論寂品第八
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奏之鼓。
因緣有聲亦無想念。
賢聖亦然。
現有所說而有言辭亦無所着。
又問溥首。
如來言曰：設聚會者當興二事。
若講論法若如賢聖而嘿寂然。
于彼溥首。
何謂論法。
何謂聖寂。
答曰：設不诤于佛。
不反經法。
不亂聖衆。
斯乃名曰為講法矣。
若思法者，其志佛者離于色欲。
所謂法者無為無形。
所謂聖衆賢聖寂然也。
複次族姓子。
其四意止遵修精勤。
分别解者斯為論法。
心無所念于一切法。
斯則名曰賢聖寂然。
族姓子。
其有精勤分别解說于四意斷。
斯謂論法。
所論于法于平等者，不為平等亦不造取，則名聖寂。
若有遵修講四神足。
斯為論法。
設複無身無言無心，則名聖寂遵修解說。
五根五力則為論法。
又若無聲不信于法，則無賢聖擇取諸法。
專精一意而自建立。
等成本解脫。
于諸法而悉信之。
一切所說而悉決了行于智慧。
是則名曰賢聖解脫。
遵賢聖脫于七覺意，則謂論法等。
察于色欲不舉不下。
得此行者則名聖寂。
遵修精勤解八聖道。
是則名曰為論法矣。
已見種姓之所生處。
譬如浮筏。
不着于法。
不着非法，則名聖寂。
族姓子。
知其有解了三十七品法之所歸。
斯則名曰為講論法。
假使于此以法證身則不離身。
睹于法者則不離法。
其有見者而無本見。
若不見二則不睹二。
如其所見現在智慧之所見者則不有見。
其不見者乃名聖寂。
又族姓子。
其分别說不我同像。
不他同像不法同像。
斯則論法。
設不得法離于一切文字之教音聲言說。
棄除憍慢興發澹泊。
其心寂然究竟于行。
斯則名曰賢聖寂然。
又族姓子。
若他衆生及馀異人。
各各睹見斯諸人根為分别說。
假使定意若心亂者，斯諸賢聖為寂然也。
有所建立而無愦亂于是普行菩薩問溥首曰：如今仁者有所論說。
吾觀誼歸一切聲聞及與緣覺。
無有法說無賢聖寂。
所以者何。
不能曉了衆生根本不究平等。
又複溥首。
誰當說彼有平等意。
誰為順法住賢聖寂耶。
當謂如來為平等也。
諸佛世尊乃能曉了。
衆生根本而常專定。
于時世尊告溥首曰：實如普行族姓子之所說也。
諸佛世尊乃能了耳。
于是賢者須菩提白世尊曰：我親面從世尊啟受。
告諸比丘，若聚會坐當興二事。
一講論經典。
二遵賢聖寂。
設聲聞衆不奉行者，何因如來為諸聲聞說斯法言：當分别說講論經典。
若不爾者賢聖寂然。
世尊告曰：于須菩提意雲何。
諸聲聞衆以無所問能有講論。
賢聖寂然而為行乎。
答曰不也。
天中之天。
故須菩提當造斯觀。
一切聲聞及與緣覺。
無有法說賢聖寂然。
于是溥首謂賢者須菩提。
耆舊。
豈知如來所見衆生根本。
于此所造八萬四千行分别說者，甯諷誦乎。
耆年于彼以何智慧而觀解脫。
答曰不及。
報曰：卿便定意有三昧。
名觀
因緣有聲亦無想念。
賢聖亦然。
現有所說而有言辭亦無所着。
又問溥首。
如來言曰：設聚會者當興二事。
若講論法若如賢聖而嘿寂然。
于彼溥首。
何謂論法。
何謂聖寂。
答曰：設不诤于佛。
不反經法。
不亂聖衆。
斯乃名曰為講法矣。
若思法者，其志佛者離于色欲。
所謂法者無為無形。
所謂聖衆賢聖寂然也。
複次族姓子。
其四意止遵修精勤。
分别解者斯為論法。
心無所念于一切法。
斯則名曰賢聖寂然。
族姓子。
其有精勤分别解說于四意斷。
斯謂論法。
所論于法于平等者，不為平等亦不造取，則名聖寂。
若有遵修講四神足。
斯為論法。
設複無身無言無心，則名聖寂遵修解說。
五根五力則為論法。
又若無聲不信于法，則無賢聖擇取諸法。
專精一意而自建立。
等成本解脫。
于諸法而悉信之。
一切所說而悉決了行于智慧。
是則名曰賢聖解脫。
遵賢聖脫于七覺意，則謂論法等。
察于色欲不舉不下。
得此行者則名聖寂。
遵修精勤解八聖道。
是則名曰為論法矣。
已見種姓之所生處。
譬如浮筏。
不着于法。
不着非法，則名聖寂。
族姓子。
知其有解了三十七品法之所歸。
斯則名曰為講論法。
假使于此以法證身則不離身。
睹于法者則不離法。
其有見者而無本見。
若不見二則不睹二。
如其所見現在智慧之所見者則不有見。
其不見者乃名聖寂。
又族姓子。
其分别說不我同像。
不他同像不法同像。
斯則論法。
設不得法離于一切文字之教音聲言說。
棄除憍慢興發澹泊。
其心寂然究竟于行。
斯則名曰賢聖寂然。
又族姓子。
若他衆生及馀異人。
各各睹見斯諸人根為分别說。
假使定意若心亂者，斯諸賢聖為寂然也。
有所建立而無愦亂于是普行菩薩問溥首曰：如今仁者有所論說。
吾觀誼歸一切聲聞及與緣覺。
無有法說無賢聖寂。
所以者何。
不能曉了衆生根本不究平等。
又複溥首。
誰當說彼有平等意。
誰為順法住賢聖寂耶。
當謂如來為平等也。
諸佛世尊乃能曉了。
衆生根本而常專定。
于時世尊告溥首曰：實如普行族姓子之所說也。
諸佛世尊乃能了耳。
于是賢者須菩提白世尊曰：我親面從世尊啟受。
告諸比丘，若聚會坐當興二事。
一講論經典。
二遵賢聖寂。
設聲聞衆不奉行者，何因如來為諸聲聞說斯法言：當分别說講論經典。
若不爾者賢聖寂然。
世尊告曰：于須菩提意雲何。
諸聲聞衆以無所問能有講論。
賢聖寂然而為行乎。
答曰不也。
天中之天。
故須菩提當造斯觀。
一切聲聞及與緣覺。
無有法說賢聖寂然。
于是溥首謂賢者須菩提。
耆舊。
豈知如來所見衆生根本。
于此所造八萬四千行分别說者，甯諷誦乎。
耆年于彼以何智慧而觀解脫。
答曰不及。
報曰：卿便定意有三昧。
名觀
