兩個神話與四個文化基因（2）
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也有些學者把它叫做（仿）拟神話或者亞神話。
這個神話中神瑛侍者和女娲補天所煉的那塊石頭具有哲學和藝術上的同一性。
“瑛”字意思是“似玉之美石”，很美，像玉，不過本質上還是石頭。
而且神瑛侍者與那塊補天之石一樣，也不願在天為神，“凡心偶熾”，下凡成了賈寶玉。
所以這兩個神話的共同之處是，石頭是由于女娲所煉才通了靈性的，神瑛則在警幻仙子手下工作，所以都體現了以女性為中心的理念。
但是還淚神話不是補天神話的翻版或簡單補充，它的内涵要豐富得多。
從對于賈寶玉的文化基因角度來說，主要是明确了他在天堂的身份和工作：他在西方靈河岸旁警幻仙子手下工作，雖然是神，不過級别較低，是個侍者，就是服務員。
為誰服務呢？為花花草草澆水。
從绛珠小草變成一個女孩來看，這個神話的核心是：暗示神瑛侍者伺候着衆多女性。
神瑛侍者雖然成了榮國府貴族公子賈寶玉，但他在包括許多丫頭在内的少女們面前，依然扮演着“侍者”的角色。
他住在“怡紅院”，寫詩填詞題名“怡紅公子”。
“紅”在中國傳統文化中往往代表女性，“怡”是愉快，在這裡是使動用法，“怡紅”就是使女性快樂。
這就是賈寶玉的第三個文化基因。
曹雪芹通過賈寶玉這個藝術形象要表達的是，男性要為女性創造一個能夠施展才幹的良好環境（包括社會環境和家庭環境），使女性生活得愉快。
這種對女性尊重、将女性置于與男性同等地位甚至更高的“怡紅”觀念，在中國文化史上是空前的，即使在當時18世紀中期的歐洲也處于前沿。
《紅樓夢》第一回，通過脂硯齋的回前總評，曹雪芹表示這輩子見過許多異樣女子，行止見識都比他強得多，所以要為“閨閣昭傳”，為這些德才出衆的女性立傳，就是“頌紅”。
我們隻要考察一下《紅樓夢》的所有人物就不難發現，凡是同一輩份者，男的一律不如女的。
賈府地位最高的是老祖宗賈母，是賈府第二代碩果僅存者。
她年輕時比王熙鳳還能幹，而且人品顯然比她好。
賈府第三代“文”字輩最能幹的不是一味好道的賈敬，也不是内不會治家外不擅用人的賈政，更不是老色鬼賈赦，而是那個小事不管卻特别注
這個神話中神瑛侍者和女娲補天所煉的那塊石頭具有哲學和藝術上的同一性。
“瑛”字意思是“似玉之美石”，很美，像玉，不過本質上還是石頭。
而且神瑛侍者與那塊補天之石一樣，也不願在天為神，“凡心偶熾”，下凡成了賈寶玉。
所以這兩個神話的共同之處是，石頭是由于女娲所煉才通了靈性的，神瑛則在警幻仙子手下工作，所以都體現了以女性為中心的理念。
但是還淚神話不是補天神話的翻版或簡單補充，它的内涵要豐富得多。
從對于賈寶玉的文化基因角度來說，主要是明确了他在天堂的身份和工作：他在西方靈河岸旁警幻仙子手下工作，雖然是神，不過級别較低，是個侍者，就是服務員。
為誰服務呢？為花花草草澆水。
從绛珠小草變成一個女孩來看，這個神話的核心是：暗示神瑛侍者伺候着衆多女性。
神瑛侍者雖然成了榮國府貴族公子賈寶玉，但他在包括許多丫頭在内的少女們面前，依然扮演着“侍者”的角色。
他住在“怡紅院”，寫詩填詞題名“怡紅公子”。
“紅”在中國傳統文化中往往代表女性，“怡”是愉快，在這裡是使動用法，“怡紅”就是使女性快樂。
這就是賈寶玉的第三個文化基因。
曹雪芹通過賈寶玉這個藝術形象要表達的是，男性要為女性創造一個能夠施展才幹的良好環境（包括社會環境和家庭環境），使女性生活得愉快。
這種對女性尊重、将女性置于與男性同等地位甚至更高的“怡紅”觀念，在中國文化史上是空前的，即使在當時18世紀中期的歐洲也處于前沿。
《紅樓夢》第一回，通過脂硯齋的回前總評，曹雪芹表示這輩子見過許多異樣女子，行止見識都比他強得多，所以要為“閨閣昭傳”，為這些德才出衆的女性立傳，就是“頌紅”。
我們隻要考察一下《紅樓夢》的所有人物就不難發現，凡是同一輩份者，男的一律不如女的。
賈府地位最高的是老祖宗賈母，是賈府第二代碩果僅存者。
她年輕時比王熙鳳還能幹，而且人品顯然比她好。
賈府第三代“文”字輩最能幹的不是一味好道的賈敬，也不是内不會治家外不擅用人的賈政，更不是老色鬼賈赦，而是那個小事不管卻特别注
