卷三十五
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樂四淨五真六實七善。
是名分别答。
善男子，後身菩佛性有六。
一常二淨三真四實五善六少見。
是名分别答。
如汝先問斷善根人有佛性者，是亦有如來佛性。
亦有後身佛性。
是二佛性障未來故得名為無。
畢竟得故得名為有。
是名分答。
如來佛性非過去非現在非未來。
後身佛性現在未來。
少可見故得名現在。
未具見故名未來。
如來未得阿耨多羅三藐三菩提時佛性因故亦是過去現在未來果則不爾。
有是三世有三世。
後身菩薩佛性因故亦是過去現在未來果亦如是，是名分别答。
九住菩薩佛性六種。
常二善三真四實五淨六可見。
佛性因故亦是過去現在未來果亦如是，是名分别答。
八住菩下至六住佛性五事。
一真二實三淨四善五可見。
佛性因故亦是過去現在未來果亦如是，是分别答。
五住菩薩下至初住佛性五事。
一真二實三淨四可見五善不善。
善男子，是五種佛六種佛性七種佛性。
斷善根人必當得故。
故得言有。
是名分别答。
若有說言斷善根者定有性定無佛性。
是名置答。
迦葉菩薩言：世尊，我聞不答乃名置答。
如來今者何因緣答而名答。
善男子，我亦不說置而不答乃說置答。
善男子，如是置答複有二種。
一者遮止。
二者著。
以是義故得名置答。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說雲何名因亦是過去現在未來。
果亦過去現在未來。
是過去現在未來。
佛言：善男子，五陰二種。
一者因。
二者果。
是因五陰是過去現在未來是果五陰亦是過去現在未來。
亦非過去現在未來。
善男子，一切無明煩惱等結悉是佛性。
以故？佛性因故從無明行及諸煩惱得善五陰。
是名佛性從善五陰。
乃至獲得阿耨多羅三藐菩提。
是故我於經中先說。
衆生佛性如雜血乳。
血者即是無明行等一切煩惱。
乳者即是善陰也。
是故我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提。
如衆生身皆從精血而得成就。
性亦爾。
須陀洹人斯陀含人斷少煩惱佛性如乳。
阿那含人佛性如酪。
阿羅漢人猶如生酥。
辟支佛至十住菩薩猶如熟酥。
如來佛性猶如醍醐。
善男子，現在煩惱為作障故。
令諸衆生得睹見。
如香山中有忍辱草非一切牛皆能得食。
佛性亦爾。
是名分别答。
迦葉菩薩白佛言世尊，五種六種七種佛性若未來有者，雲何說言斷善根人有佛性耶。
佛言：善男子，如諸生有過去業。
因是業故衆生現在得受果報。
有未來業以未生故終不生果有現在煩惱。
若無惱一切衆生應當了了現見佛性。
是故斷善根人。
以現在世煩惱因緣能斷善根。
未來佛性力緣故還生善根。
迦葉言：世尊，未來雲何能生善根。
善男子，猶如燈日雖複未生亦能破闇未來之生能生衆生未來佛性亦複如是，是名分别答。
迦葉菩薩白佛言：世尊，若言五陰是佛性者，雲何說言衆生佛性非内非外。
佛言：善子，何因緣故如是失意。
我先不說衆生佛性是中道耶。
迦葉言：世尊，我實不失意。
直以生於此中道不能解故。
故發斯問。
善男子，衆生不解即是中道。
或時有解或有不解。
善男我為衆生得開解故。
說言佛性非内非外。
何以故凡夫衆生或言佛性住五陰中如器中有果。
言離陰而有猶如虛空。
是故如來說於中道。
衆生佛性非内六入非外六入。
内外合故名為中是故如來宣說佛性即是中道。
非内非外故名中道。
是名分别答。
複次善男子，雲何名為非非外。
善男子，或言佛性即是外道。
何以故？菩薩摩诃薩於無量劫在外道中。
斷諸煩惱調其心教化衆生。
然後乃得阿耨多羅三藐三菩提。
是以佛性即是外道。
或言佛性即是内道。
以故？菩薩雖於無量劫中修習外道。
若離内道則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
是以佛性即内道。
是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦名内外。
是名中道是名分别答。
複次善男或言佛性即是如來金剛之身三十二相八十種好。
何以故？不虛诳故。
或言佛性即是十力四所畏大慈大悲及三念處首楞嚴等一切三昧。
何以故？因是三昧生金剛身三十二相八十種好是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦名内外。
是名中道是名分别答。
複次善男子，或說言佛性即是内善思惟。
何以故？離善思惟則不能得阿耨多羅三藐三菩提故。
是故佛性即内善思惟。
或有說言佛性即是從他聞法。
何以故？從他聞法則能内善思惟。
若不聞法則無惟。
是以佛性即是從他聞法。
是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦名内外。
是名中道複次善男子，複有說言佛性是外。
謂檀波羅蜜從檀波羅蜜得阿耨多羅三
是名分别答。
善男子，後身菩佛性有六。
一常二淨三真四實五善六少見。
是名分别答。
如汝先問斷善根人有佛性者，是亦有如來佛性。
亦有後身佛性。
是二佛性障未來故得名為無。
畢竟得故得名為有。
是名分答。
如來佛性非過去非現在非未來。
後身佛性現在未來。
少可見故得名現在。
未具見故名未來。
如來未得阿耨多羅三藐三菩提時佛性因故亦是過去現在未來果則不爾。
有是三世有三世。
後身菩薩佛性因故亦是過去現在未來果亦如是，是名分别答。
九住菩薩佛性六種。
常二善三真四實五淨六可見。
佛性因故亦是過去現在未來果亦如是，是名分别答。
八住菩下至六住佛性五事。
一真二實三淨四善五可見。
佛性因故亦是過去現在未來果亦如是，是分别答。
五住菩薩下至初住佛性五事。
一真二實三淨四可見五善不善。
善男子，是五種佛六種佛性七種佛性。
斷善根人必當得故。
故得言有。
是名分别答。
若有說言斷善根者定有性定無佛性。
是名置答。
迦葉菩薩言：世尊，我聞不答乃名置答。
如來今者何因緣答而名答。
善男子，我亦不說置而不答乃說置答。
善男子，如是置答複有二種。
一者遮止。
二者著。
以是義故得名置答。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說雲何名因亦是過去現在未來。
果亦過去現在未來。
是過去現在未來。
佛言：善男子，五陰二種。
一者因。
二者果。
是因五陰是過去現在未來是果五陰亦是過去現在未來。
亦非過去現在未來。
善男子，一切無明煩惱等結悉是佛性。
以故？佛性因故從無明行及諸煩惱得善五陰。
是名佛性從善五陰。
乃至獲得阿耨多羅三藐菩提。
是故我於經中先說。
衆生佛性如雜血乳。
血者即是無明行等一切煩惱。
乳者即是善陰也。
是故我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅三藐三菩提。
如衆生身皆從精血而得成就。
性亦爾。
須陀洹人斯陀含人斷少煩惱佛性如乳。
阿那含人佛性如酪。
阿羅漢人猶如生酥。
辟支佛至十住菩薩猶如熟酥。
如來佛性猶如醍醐。
善男子，現在煩惱為作障故。
令諸衆生得睹見。
如香山中有忍辱草非一切牛皆能得食。
佛性亦爾。
是名分别答。
迦葉菩薩白佛言世尊，五種六種七種佛性若未來有者，雲何說言斷善根人有佛性耶。
佛言：善男子，如諸生有過去業。
因是業故衆生現在得受果報。
有未來業以未生故終不生果有現在煩惱。
若無惱一切衆生應當了了現見佛性。
是故斷善根人。
以現在世煩惱因緣能斷善根。
未來佛性力緣故還生善根。
迦葉言：世尊，未來雲何能生善根。
善男子，猶如燈日雖複未生亦能破闇未來之生能生衆生未來佛性亦複如是，是名分别答。
迦葉菩薩白佛言：世尊，若言五陰是佛性者，雲何說言衆生佛性非内非外。
佛言：善子，何因緣故如是失意。
我先不說衆生佛性是中道耶。
迦葉言：世尊，我實不失意。
直以生於此中道不能解故。
故發斯問。
善男子，衆生不解即是中道。
或時有解或有不解。
善男我為衆生得開解故。
說言佛性非内非外。
何以故凡夫衆生或言佛性住五陰中如器中有果。
言離陰而有猶如虛空。
是故如來說於中道。
衆生佛性非内六入非外六入。
内外合故名為中是故如來宣說佛性即是中道。
非内非外故名中道。
是名分别答。
複次善男子，雲何名為非非外。
善男子，或言佛性即是外道。
何以故？菩薩摩诃薩於無量劫在外道中。
斷諸煩惱調其心教化衆生。
然後乃得阿耨多羅三藐三菩提。
是以佛性即是外道。
或言佛性即是内道。
以故？菩薩雖於無量劫中修習外道。
若離内道則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
是以佛性即内道。
是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦名内外。
是名中道是名分别答。
複次善男或言佛性即是如來金剛之身三十二相八十種好。
何以故？不虛诳故。
或言佛性即是十力四所畏大慈大悲及三念處首楞嚴等一切三昧。
何以故？因是三昧生金剛身三十二相八十種好是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦名内外。
是名中道是名分别答。
複次善男子，或說言佛性即是内善思惟。
何以故？離善思惟則不能得阿耨多羅三藐三菩提故。
是故佛性即内善思惟。
或有說言佛性即是從他聞法。
何以故？從他聞法則能内善思惟。
若不聞法則無惟。
是以佛性即是從他聞法。
是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦名内外。
是名中道複次善男子，複有說言佛性是外。
謂檀波羅蜜從檀波羅蜜得阿耨多羅三
