卷一
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習知有恥而身體力行，就是鳥獸也會懷有仁德。
加之地得其宜與天得其時，百事都會平穩。
一開始就重視治教勸勵民衆，整個教化都會順利。
所以，教化的不順是沒有勸勵民衆。
培養幼兒的事情成功，并且生出“義”來，可說是順極了。
命訓解第二 題解：命訓，關于天命的訓教，民之大命乃天所生成，明王當順天命以牧萬民。
天生民而成大命，命司德正之以禍扶。
立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至于極。
夫司德司義而賜之福祿，福祿在，人能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。
夫或司不義而降之禍，在人能無懲乎？若懲而悔過，則至于極。
夫民生而醜不明，無以明之，能無醜乎？若有醜而競行不醜，則度至于極。
民生而樂，生無以谷之，能無勸乎，若勸之以忠，則度至于極。
夫民生而惡性死，無意畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至于極。
六極既通，六閑具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。
道天有極則不威，不威則不昭；正人無極則不信，不信則不行。
明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，則度，至于極。
夫天道三，人道三。
天有命、有禍、有福，人有醜、有绋絻、有斧钺。
以人之醜、當天之命，以不存，極命則民堕，民堕則曠命，曠命以戒其上，則殆于亂。
極福則民祿，民祿則幹善，幹善則不行，極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。
極醜則民叛，民叛則傷人，傷人則不義。
極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順。
極罰則民所詐，多詐則不忠，不忠則無報。
凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。
福莫大于行義，禍莫大于淫祭，醜莫大于傷人，賞莫大于信義，讓莫大于賈上，罰莫大于貪詐。
古之明王奉此六者，以牧萬民，民用而不失。
撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權。
權不法，忠不忠，罰不服，賞不從，勞事不震，政不成，藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，不忍人。
凡此物攘之屬也。
惠而不忍人，人不勝害，害不如死。
□均一則不和，哀至則匮，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害于才，政成則不長，事震則寡功。
以賞從勞，勞而不至，以法從中，則賞，賞不必中，以權從法則行，行不必以知權，權以知微，微以知始，始以知終。
譯文： 上天生下民衆而成就他的大命。
讓神明靠德行降禍福端正他行為，設立英明君王讓民衆順應天命。
就是說：大命不改易，随日而成。
随日而成就得重視(自己的行為)，而大命是不變的，知大命而又重視小命，那麼法度就受到維護而達到中正。
考察他們的德行道義就賜給他們福祿。
福祿在身，他們能不懲治不德不義之事嗎？如果既能懲治錯誤又能悔改過失，那麼法度就受到維護而達到中正。
如果探察到不義行為，就降禍給他。
災禍在身，他能不懲治不德不義事嗎？如果既能懲治錯誤又能悔改過失，那麼法度就受到維護而達到中正。
民衆生來并不明白有羞恥，如不讓他們明白，能不幹些無恥的事嗎？如果知羞恥而争相做正當事，那麼法度就受到維護而達到中正。
民衆生下來就樂于活下去，不能讓他們活得更好的話，能不給他們一些勸勉嗎？如果以忠信勸勉他們，那麼法度就受到維護而達到中正。
民衆生下來就厭惡死亡，不能讓他們因為活着而有所畏懼的話，能不讓他們因為死而有所恐懼嗎？如果因對死的恐懼而接受教化，那麼法度就受到維護而達到中正。
天道有三個方面，人道有三個方面：天道有命、禍、福，人道有羞辱、爵祿、刑法。
以人道的羞辱對天道的命，以人道的爵祿對天道的福，以人道的刑法對天道的禍。
六個方面三種辦法，最終是要人行善。
人不行善，就因為他不懂這個道理。
号令過度百姓就會怠堕，百姓怠堕就不聽号令，不聽号令就戒備上司，就近乎叛亂了。
賜福過度百姓就會貪祿，百姓貪祿就一會傷犯善
加之地得其宜與天得其時，百事都會平穩。
一開始就重視治教勸勵民衆，整個教化都會順利。
所以，教化的不順是沒有勸勵民衆。
培養幼兒的事情成功，并且生出“義”來，可說是順極了。
命訓解第二 題解：命訓，關于天命的訓教，民之大命乃天所生成，明王當順天命以牧萬民。
天生民而成大命，命司德正之以禍扶。
立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至于極。
夫司德司義而賜之福祿，福祿在，人能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。
夫或司不義而降之禍，在人能無懲乎？若懲而悔過，則至于極。
夫民生而醜不明，無以明之，能無醜乎？若有醜而競行不醜，則度至于極。
民生而樂，生無以谷之，能無勸乎，若勸之以忠，則度至于極。
夫民生而惡性死，無意畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至于極。
六極既通，六閑具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。
道天有極則不威，不威則不昭；正人無極則不信，不信則不行。
明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，則度，至于極。
夫天道三，人道三。
天有命、有禍、有福，人有醜、有绋絻、有斧钺。
以人之醜、當天之命，以不存，極命則民堕，民堕則曠命，曠命以戒其上，則殆于亂。
極福則民祿，民祿則幹善，幹善則不行，極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。
極醜則民叛，民叛則傷人，傷人則不義。
極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順。
極罰則民所詐，多詐則不忠，不忠則無報。
凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。
福莫大于行義，禍莫大于淫祭，醜莫大于傷人，賞莫大于信義，讓莫大于賈上，罰莫大于貪詐。
古之明王奉此六者，以牧萬民，民用而不失。
撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權。
權不法，忠不忠，罰不服，賞不從，勞事不震，政不成，藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，不忍人。
凡此物攘之屬也。
惠而不忍人，人不勝害，害不如死。
□均一則不和，哀至則匮，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害于才，政成則不長，事震則寡功。
以賞從勞，勞而不至，以法從中，則賞，賞不必中，以權從法則行，行不必以知權，權以知微，微以知始，始以知終。
譯文： 上天生下民衆而成就他的大命。
讓神明靠德行降禍福端正他行為，設立英明君王讓民衆順應天命。
就是說：大命不改易，随日而成。
随日而成就得重視(自己的行為)，而大命是不變的，知大命而又重視小命，那麼法度就受到維護而達到中正。
考察他們的德行道義就賜給他們福祿。
福祿在身，他們能不懲治不德不義之事嗎？如果既能懲治錯誤又能悔改過失，那麼法度就受到維護而達到中正。
如果探察到不義行為，就降禍給他。
災禍在身，他能不懲治不德不義事嗎？如果既能懲治錯誤又能悔改過失，那麼法度就受到維護而達到中正。
民衆生來并不明白有羞恥，如不讓他們明白，能不幹些無恥的事嗎？如果知羞恥而争相做正當事，那麼法度就受到維護而達到中正。
民衆生下來就樂于活下去，不能讓他們活得更好的話，能不給他們一些勸勉嗎？如果以忠信勸勉他們，那麼法度就受到維護而達到中正。
民衆生下來就厭惡死亡，不能讓他們因為活着而有所畏懼的話，能不讓他們因為死而有所恐懼嗎？如果因對死的恐懼而接受教化，那麼法度就受到維護而達到中正。
天道有三個方面，人道有三個方面：天道有命、禍、福，人道有羞辱、爵祿、刑法。
以人道的羞辱對天道的命，以人道的爵祿對天道的福，以人道的刑法對天道的禍。
六個方面三種辦法，最終是要人行善。
人不行善，就因為他不懂這個道理。
号令過度百姓就會怠堕，百姓怠堕就不聽号令，不聽号令就戒備上司，就近乎叛亂了。
賜福過度百姓就會貪祿，百姓貪祿就一會傷犯善
