三國忠義觀
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《三國演義》對諸葛亮“忠義”品質的描寫是多方面的，是無處不在的，也可以說，“忠義”這條紅線是貫串于諸葛亮一生的。
為酬劉備“三顧”之恩，諸葛亮在八十萬曹軍壓境，兵敗樊城的危急時刻，不顧個人安危，隻身入吳，舌戰群儒，堅定了吳主孫權聯劉抗曹的決心，此乃他“忠義”表現之一。
劉備白帝城托孤時，對諸葛亮說，“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事，若嗣子可輔則輔之；；如其不才，君可自為成都之主。
”諸葛亮聽畢，汗流遍體，手足失措，泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎！”此後他侍奉後主劉禅，雖然後主昏庸無能，但諸葛亮始終忠心耿耿，毫無怨言，履行了他對劉備的諾言，此為其“忠義”表現之二。
諸葛亮“忠義”的表現又何止上述所陳，本文不過舉其牽牽大端而已。
值得注意的是，劉關張和諸葛亮這種死生不棄的“義”是以上報國家，下安黎庶，忠于劉漢王朝為依歸的大“義”。
這種“義”在一定程度上也涵蓋了“忠”。
恰如後來劉備三顧草廬時所說的：“漢室傾頹，奸臣竊命。
備不量力，欲申大義于天下……”此處的“義”就有“忠”的意思。
在《三國演義》中，所謂“匡扶漢室”隻是一種傳統的“忠”，對割據群雄來說，這隻是一種口号，“天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。
”（《呂氏春秋·貴公》）這種政治理論成為各派政治力量的思想武器。
在“關雲長單刀赴會”一回中周倉便有一語責魯肅：“天下土地，惟有德者居之，豈獨是汝東吳當有耶？”除此之外，孔明出使東吳嘲斥孫權時；張松勸劉備入主西川時；華歆逼獻帝退位時都闡明了這種理論。
因此《三國演義》中的“忠”隻有相對的意義，人們常常通過政治、倫理和功利的不同選擇來實現自己的人生價值，倒戈反水、擇主而事的現象層出不窮。
而“義”在《三國演義》中卻是絕對的。
馬超、黃忠的依附劉備，有别于魏延，前者雖屬無奈之舉但得到認可，而後者的主動行為卻飽受非議，世人謂之有“反骨”，原因就在于後者的行為被認為是“不義之舉”，用諸葛亮的話說，“居其土而獻其地，是不義也。
”這在《三國演義》的道德規範中是不允許的，在《三國演義》中，“義”是判斷人品、判斷是非的最主要标準。
故而魏延救黃忠、殺韓玄、獻長沙三功合一，仍無法抵其“不義”之過，幾乎被斬，隻為劉備擔心“若斬此人，恐降者人人自危”才得以苟活，“義”這一标準的絕對性由此可見一斑。
也正緣于此，關羽華容道的“放虎歸山”，才會因其合乎“義”而被譽為“義釋曹操”了。
《三國演義》對諸葛亮“忠義”品質的描寫是多方面的，是無處不在的，也可以說，“忠義”這條紅線是貫串于諸葛亮一生的。
為酬劉備“三顧”之恩，諸葛亮在八十萬曹軍壓境，兵敗樊城的危急時刻，不顧個人安危，隻身入吳，舌戰群儒，堅定了吳主孫權聯劉抗曹的決心，此乃他“忠義”表現之一。
劉備白帝城托孤時，對諸葛亮說，“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事，若嗣子可輔則輔之；；如其不才，君可自為成都之主。
”諸葛亮聽畢，汗流遍體，手足失措，泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎！”此後他侍奉後主劉禅，雖然後主昏庸無能，但諸葛亮始終忠心耿耿，毫無怨言，履行了他對劉備的諾言，此為其“忠義”表現之二。
諸葛亮“忠義”的表現又何止上述所陳，本文不過舉其牽牽大端而已。
值得注意的是，劉關張和諸葛亮這種死生不棄的“義”是以上報國家，下安黎庶，忠于劉漢王朝為依歸的大“義”。
這種“義”在一定程度上也涵蓋了“忠”。
恰如後來劉備三顧草廬時所說的：“漢室傾頹，奸臣竊命。
備不量力，欲申大義于天下……”此處的“義”就有“忠”的意思。
在《三國演義》中，所謂“匡扶漢室”隻是一種傳統的“忠”，對割據群雄來說，這隻是一種口号，“天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。
”（《呂氏春秋·貴公》）這種政治理論成為各派政治力量的思想武器。
在“關雲長單刀赴會”一回中周倉便有一語責魯肅：“天下土地，惟有德者居之，豈獨是汝東吳當有耶？”除此之外，孔明出使東吳嘲斥孫權時；張松勸劉備入主西川時；華歆逼獻帝退位時都闡明了這種理論。
因此《三國演義》中的“忠”隻有相對的意義，人們常常通過政治、倫理和功利的不同選擇來實現自己的人生價值，倒戈反水、擇主而事的現象層出不窮。
而“義”在《三國演義》中卻是絕對的。
馬超、黃忠的依附劉備，有别于魏延，前者雖屬無奈之舉但得到認可，而後者的主動行為卻飽受非議，世人謂之有“反骨”，原因就在于後者的行為被認為是“不義之舉”，用諸葛亮的話說，“居其土而獻其地，是不義也。
”這在《三國演義》的道德規範中是不允許的，在《三國演義》中，“義”是判斷人品、判斷是非的最主要标準。
故而魏延救黃忠、殺韓玄、獻長沙三功合一，仍無法抵其“不義”之過，幾乎被斬，隻為劉備擔心“若斬此人，恐降者人人自危”才得以苟活，“義”這一标準的絕對性由此可見一斑。
也正緣于此，關羽華容道的“放虎歸山”，才會因其合乎“義”而被譽為“義釋曹操”了。
