第一層 《紅樓》文化（5）
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假禮假應酬，其中并無真情，全是“演戲”——有的還不如戲之含“真”。
他祭晴雯特筆提出“達誠申信”之大義，何嘗反對“封建道德”？他說，如是真情悼念，隻供上一杯水，一片真誠感召，那受祭者是會來享的。
——哎呀，這不是“迷信”嗎！ 嗚呼！人們怎麼理解賈寶玉（或寫出了他的那位曹雪芹）的心意？ 他是說，世俗之講道德，說仁義，多無實谛，隻是變質弄成了一派假外表！他之崇真惡假，證據已明。
再講善與美。
也是開卷不久，就提出了“不過幾個異樣女子，或小才，或微善……”這是有意的謙詞。
善雖微，已是性情之本；才雖小，又即美好的材質。
什麼樣的善才是至善？曰以情待人，即以真情體貼他人的甘苦辛酸，悲愁喜怒，這才是最大的善心——不是僅僅救濟貧寒、舍衣施米的慈善行為。
因為，那種救濟舉措，也有真有假，有搏名，有取利。
賈寶玉為千紅一哭，為萬豔同悲，這方是出自深衷的真美。
一念似微，功德至大。
至于美，那倒不必煩言而自明。
這部偉大悲劇性小說，本身就是一部悲壯而哀豔之大美。
書寫一百零八位女兒，脂粉英雄，閨阃豪傑，美好的心田，才華的表現，精能的才幹，高潔的品格……一一具備。
她們“命定”在薄命一司之中，流逝于沁芳之閘，即悲即美，亦美亦壯。
能達斯境，真、善、美三者合而一體者，是謂中華文化之精華，民族審美之命脈，何其偉麗崇弘而難以數語盡也！ 末後，附說一義：賈寶玉的至真至誠的“情”，由人及物，一視同仁。
他的“平等”“博愛”觀與西方的也并不相同。
他視魚兒燕子與己為同類，可以交感，體其悲音，諒其情愫。
他說凡物皆有情、有理，與人無異。
這就是“天人合一”的本真，這就是中華文化的“化及草木，賴及萬方”的精神境界。
中華文化是個至大至高的題目，豈是小文如本篇所能盡萬一；隻因是為了講說《紅樓夢》名為小說而實具吾華夏文化的精義在内，故為之簡言淺講，略申大概。
倘能有助于理解，則幸甚矣。
他祭晴雯特筆提出“達誠申信”之大義，何嘗反對“封建道德”？他說，如是真情悼念，隻供上一杯水，一片真誠感召，那受祭者是會來享的。
——哎呀，這不是“迷信”嗎！ 嗚呼！人們怎麼理解賈寶玉（或寫出了他的那位曹雪芹）的心意？ 他是說，世俗之講道德，說仁義，多無實谛，隻是變質弄成了一派假外表！他之崇真惡假，證據已明。
再講善與美。
也是開卷不久，就提出了“不過幾個異樣女子，或小才，或微善……”這是有意的謙詞。
善雖微，已是性情之本；才雖小，又即美好的材質。
什麼樣的善才是至善？曰以情待人，即以真情體貼他人的甘苦辛酸，悲愁喜怒，這才是最大的善心——不是僅僅救濟貧寒、舍衣施米的慈善行為。
因為，那種救濟舉措，也有真有假，有搏名，有取利。
賈寶玉為千紅一哭，為萬豔同悲，這方是出自深衷的真美。
一念似微，功德至大。
至于美，那倒不必煩言而自明。
這部偉大悲劇性小說，本身就是一部悲壯而哀豔之大美。
書寫一百零八位女兒，脂粉英雄，閨阃豪傑，美好的心田，才華的表現，精能的才幹，高潔的品格……一一具備。
她們“命定”在薄命一司之中，流逝于沁芳之閘，即悲即美，亦美亦壯。
能達斯境，真、善、美三者合而一體者，是謂中華文化之精華，民族審美之命脈，何其偉麗崇弘而難以數語盡也！ 末後，附說一義：賈寶玉的至真至誠的“情”，由人及物，一視同仁。
他的“平等”“博愛”觀與西方的也并不相同。
他視魚兒燕子與己為同類，可以交感，體其悲音，諒其情愫。
他說凡物皆有情、有理，與人無異。
這就是“天人合一”的本真，這就是中華文化的“化及草木，賴及萬方”的精神境界。
中華文化是個至大至高的題目，豈是小文如本篇所能盡萬一；隻因是為了講說《紅樓夢》名為小說而實具吾華夏文化的精義在内，故為之簡言淺講，略申大概。
倘能有助于理解，則幸甚矣。
