第五層 《紅樓》審美（5）
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點指出，方能對雪芹的伏線筆法更為全面地尋繹和理解——特别是因為很多人對這個第七十二回的内容、筆調、作用，都感到不甚“得味”，以為它是“多餘”的“閑文”。
可知這回書是小說筆法上的新事物。
鴛鴦大案，至第七十四回又特出鳳、平二人大段對話提醒，以伏後文，而程、高本竟删此二百餘字之要緊結構機杼，其篡改原著之居心，讀者當有所悟。
“詩化”的要義 讀《紅樓夢》，當然是“看小說”，但實際更是賞詩。
沒有詩的眼光與“心光”，是讀不了的。
所謂詩，不是指那顯眼的形式，平平仄仄，五言七言等等，更不指結社、聯句、論詩等等場面。
是指全書的主要表現手法是詩的，所現之情與境也是詩的。
我這兒用“詩”是來代表中華文化藝術的一個總的脈絡與精髓，勉強為之名，叫做“境界”。
“境界”何義？講文學的人大抵是從王國維《人間詞話》論詞時提出的有無境界以分高下的說法而承用此一詞語的。
按“境界”本義，不過是地理區域範圍，并無深意（見鄭玄注《詩》，對待“叛戾之國”，首先要“正其境界”，不可超越侵略）。
但後來漸漸借為智慧精神上的範圍疆域了（如佛經已言“斯義宏深，非我境界”，便是領悟能力的範圍了）。
境是地境，地境即包括物境，是以有“物境”、“境物”之語。
《世說新語》所記大畫家“癡絕”的顧恺之的名言，“倒食甘蔗，漸入佳境”，已經更明白地引申為“知味”之義，即感受的體會的境地了。
于是，境就兼有物境（外）與心境（内）兩方的事情。
涉及“内”境，就不再是客觀地忠實地“再現”那外境了，而文學藝術并不存在真的“再現”——即貌似“寫境”，亦實為“造境”（此二者王國維先生也同時提出了）。
大約正因此故，《人間詞話》先是用“境界
可知這回書是小說筆法上的新事物。
鴛鴦大案，至第七十四回又特出鳳、平二人大段對話提醒，以伏後文，而程、高本竟删此二百餘字之要緊結構機杼，其篡改原著之居心，讀者當有所悟。
“詩化”的要義 讀《紅樓夢》，當然是“看小說”，但實際更是賞詩。
沒有詩的眼光與“心光”，是讀不了的。
所謂詩，不是指那顯眼的形式，平平仄仄，五言七言等等，更不指結社、聯句、論詩等等場面。
是指全書的主要表現手法是詩的，所現之情與境也是詩的。
我這兒用“詩”是來代表中華文化藝術的一個總的脈絡與精髓，勉強為之名，叫做“境界”。
“境界”何義？講文學的人大抵是從王國維《人間詞話》論詞時提出的有無境界以分高下的說法而承用此一詞語的。
按“境界”本義，不過是地理區域範圍，并無深意（見鄭玄注《詩》，對待“叛戾之國”，首先要“正其境界”，不可超越侵略）。
但後來漸漸借為智慧精神上的範圍疆域了（如佛經已言“斯義宏深，非我境界”，便是領悟能力的範圍了）。
境是地境，地境即包括物境，是以有“物境”、“境物”之語。
《世說新語》所記大畫家“癡絕”的顧恺之的名言，“倒食甘蔗，漸入佳境”，已經更明白地引申為“知味”之義，即感受的體會的境地了。
于是，境就兼有物境（外）與心境（内）兩方的事情。
涉及“内”境，就不再是客觀地忠實地“再現”那外境了，而文學藝術并不存在真的“再現”——即貌似“寫境”，亦實為“造境”（此二者王國維先生也同時提出了）。
大約正因此故，《人間詞話》先是用“境界
