大乘法相研神章卷第五
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略顯最初發心門
多善言多聞熏心力有入見道。
如是見道初無漏智新熏自種。
此所熏種。
有名為習所□種姓。
問。
先修有漏多聞熏習。
所熏種子何不□□□□□假名習□。
非實種姓以有漏故。
不為佛性。
問。
此二種姓俱無漏善□□依付有漏初八耶。
答。
以有漏故不為自體。
唯以持藏名為依付耳。
問。
彼第八識。
從無始來至七地滿。
名阿賴耶從七地滿。
至十地終。
名異熱識。
何無漏種彼所持藏耶。
答。
□是有漏。
亦是異熟。
而一身主。
是界趣生正實自體□有。
生□而不間□。
故為然持。
問。
若爾彼能持識能緣彼種耶。
答。
有漏位不能緣也。
問。
何故自持而不緣之耶。
答。
能持之識唯是有漏。
所持之種唯是無漏。
有漏無漏體性既殊。
故不緣也。
問。
能持□識不能緣彼。
有非唯識。
可□心境耶。
答。
□不緣彼。
而能持□□故非□心。
問。
能持初八緣三種境。
一根及根依。
二外器世界三諸法種子。
既緣種子。
何故不緣無漏種子耶。
答。
性各别故不緣無漏。
問。
能持初八唯無記性。
所持種子滅□無記善及不善。
而同有漏同生死法故緣彼等。
無漏善法。
是□□生死法。
故不得緣之。
問。
唯識有五。
識。
自相唯識。
二識相應唯識。
三識所變唯識。
四識分位唯識。
五識實性唯識。
今無漏種。
此五種中何唯識攝耶。
答。
識自相唯識以無漏識自相種故。
亦識所變唯識以所變類故。
問。
具足如是二種種姓。
善男女人何等發心耶。
答。
洗浴清淨趣向塔寺于佛形像别于菩薩形像别發殷淨心。
策殊勝□尊重贊歎恭敬供養。
啟白。
有智有行有識。
我為法界諸衆生志求無上菩提。
所菩提無患無熱惱。
諸有起者之所□。
□尊聽許爾時有起有得善大丈夫發大悲心。
起大慈心。
令發彼心。
令修彼行。
其辭曰。
願我決定當證無上正等菩提。
能作有情一切義利。
畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中發四弘願。
生死無邊我必斷群生無數我必濟。
願我無量我必修。
佛果無盡我必證。
又發十大願心。
為教化調伏一切衆生故發菩提之心。
為除□一切衆生苦聚故發菩提之心。
為與一切衆生具足安樂故發菩提之心。
為斷一切衆生愚癡故發菩提之心。
為與一切衆生佛智慧故發菩提之心。
為恭敬供養一切諸佛故發菩提之心。
為随如來教令佛歡喜故發菩提之心。
為見一切佛之色身相好故發菩提之心。
為入一切佛之廣大智慧故發菩提之心。
為□現佛之十力無畏故發菩提之心。
又起十種大悲心。
觀察衆生無依無救。
起大悲心。
觀察衆生姓不調順起大悲心。
觀察衆生貧無善根起大悲心。
觀察衆生行不善法起大悲心。
觀察衆生長夜睡眠起大悲心。
觀察衆生欲縛所縛起大悲心。
觀察衆生沒生死海起大悲心觀察衆生長嬰疾苦起大悲心。
觀察衆生無善法欲起大悲心。
觀察衆生失諸佛法起大悲心。
諸修行者欲證菩提作大利益。
實先發起是菩提心是悲心。
譬如大海初有一渧能為諸實。
作住處。
最初發心亦複如是。
五乘善法□因此生。
又如世界初始漸起有為荷負諸衆生同。
此心亦爾。
能為五趣無量種類荷負依止處。
又如空界無界含容。
大菩提心亦複如是。
遍空有為皆厭□故。
如□菩提□求證故。
□□衆生□深念故。
如是如是發菩提心□為下劣一念福聚而□難□。
矧乎□多劫數發心修行利益功德哉。
問。
由有種姓具足力故發心修行。
若無種姓發如是心修如是行耶。
答。
無種姓人。
都不起心亦修行。
設值善緣發菩提心修菩薩行。
而不菩提因。
亦不菩薩得。
問。
以何得知。
設發此心亦修此行而不□因。
亦非正得耶。
答。
中論初四·瑜伽論三十五·菩薩地持□莊嚴論雲。
□複勤精進修行菩薩道 若先非佛性不應得□佛□ 中論長行釋曰。
以先無性故。
如鐵無金性□複種種鍛練終不□金。
瑜伽論三十五初持瑜伽處種姓品。
雲何名持。
謂諸菩薩自乘種姓最初發心。
及以一切菩薩分法。
是為持何以故。
以諸菩薩自乘種姓為依止故。
為建立故。
有所堪能。
有大勢力。
能證無上正等菩提。
是故說彼自乘種姓。
為諸菩薩堪能性持。
以諸菩薩最初發心為所依止。
為建立故。
于施戒六波羅蜜多福起資糧能勤修學。
是故□彼最初發心為諸菩薩行加行持。
以諸菩薩一切所行菩提分法為所依止。
為建立故。
圓滿無上正等菩提。
是故□彼為所圓滿大菩薩持住無種姓補特伽羅無種姓故。
□有發心及行加行為所依止。
定不堪任圓滿無上正等菩提。
論持瑜伽意。
□□有三種持。
一種姓持。
亦名堪能性持。
二發心持。
亦名行加行。
三菩提分持。
亦名所圓滿大菩提持。
如是三持有以為因。
如是菩提有以為果。
無種姓人既□三持。
何□菩提地持經文亦同此文。
然則大師釋迦立無種姓。
當來慈氏如是建立。
依誰信誰而諸衆生□有佛姓耶。
若□滅經中所說。
一切衆生悉有佛性。
當得菩提。
依如是文立有佛性。
何無證文哉。
親光菩薩佛地論雲。
一切衆生悉有佛性。
依真如理性及智性小分一切而佛作是□。
論師既會。
何不信用。
又有四因。
有種姓人發菩提心。
一由見聞佛神力等故。
二由聞菩薩□法故。
三由見聞佛法□有便思念。
佛法住世能□衆生大苦聚也。
我持此法久住世間。
□衆生苦。
四末劫末見衆生癡亂。
無慚無愧。
悭嫉憂苦。
惡行放逸。
懈怠不□。
于時思念。
濁世多惡。
我當發心令餘學我起菩提□。
如是見聞。
如是思念。
由此發起大菩提心。
問。
發大菩提心已。
何等行□始方修行耶。
答。
既發心已。
方可憶念現在十方一切諸佛昔與我等同在凡夫。
邊劫中始是發心。
如是修行。
難行之因圓修畢已。
難得之果滿足□。
已□□□。
我既善女。
雲何自輕□不希求大菩提果哉。
攝論卷六雲。
無量十方諸有情念念已證善逝果 彼既丈夫我亦爾不□自輕而退屈 複可憶。
我等亦聞菩薩教。
佛所得果無量無邊。
或善丈夫既得求證作大利益之。
雲何我等罪中眼伏徒爛。
佛性空費已哉。
複可憶念。
佛滅度後過千餘年。
法味漸薄。
□□□□□□。
一切世間苦聚。
我今發心修行。
護持此法。
久住世間。
救衆生苦。
複可憶念。
今時者是像法之末。
衆生多惡。
今時者是未見之始。
衆生小善。
耶見繁發。
正□□□也。
我今發心。
衆生學利而令發心。
早背生死疾趣□□也。
問。
如是憶念已。
修何等□耶。
答。
供養三寶田。
供養三寶。
總有十種。
一設利□。
二制多。
三現前。
四不現前。
五自作。
六教他化。
七财敬八廣大。
九無染。
十正行供分也。
問。
既□有十。
何必具十耶。
答。
□有十種。
而所供□唯有二種。
一設利□者此雲□也。
有佛□法身也。
二制多者此雲塔也。
有為如來所造靈廟也。
□八之中。
初七财得。
□一正得。
初七得中。
□現前者現對佛身現向制多。
名現前供養也。
于不現前一切佛塔作如來想。
作制多想。
施設供分。
若不現前供養也。
問。
佛□度後。
若諸菩薩造形像若造制多廣設供養。
現不現中何供分攝也。
答。
不現前供分所攝也。
佛□□□。
問。
供分佛者。
佛□度故可不現前也。
制多也之中。
若□舍利佛身現□。
是何供攝耶。
答。
現□舍利現前供分。
若無舍利。
唯□制多。
不現前耳。
問。
現□佛時見如來身起有思惟。
一佛法有諸佛性。
一制多法性有諸制多性。
是故我今供分一佛有法性等供分。
諸佛制多亦爾。
如是供分。
何供分攝耶。
答。
是現不現供分攝也。
問。
現□佛時對面供分與□度後所造形像至□供分。
功德□劣如何耶。
答。
功德平等。
俱無勝劣。
如是□後設供分者
如是見道初無漏智新熏自種。
此所熏種。
有名為習所□種姓。
問。
先修有漏多聞熏習。
所熏種子何不□□□□□假名習□。
非實種姓以有漏故。
不為佛性。
問。
此二種姓俱無漏善□□依付有漏初八耶。
答。
以有漏故不為自體。
唯以持藏名為依付耳。
問。
彼第八識。
從無始來至七地滿。
名阿賴耶從七地滿。
至十地終。
名異熱識。
何無漏種彼所持藏耶。
答。
□是有漏。
亦是異熟。
而一身主。
是界趣生正實自體□有。
生□而不間□。
故為然持。
問。
若爾彼能持識能緣彼種耶。
答。
有漏位不能緣也。
問。
何故自持而不緣之耶。
答。
能持之識唯是有漏。
所持之種唯是無漏。
有漏無漏體性既殊。
故不緣也。
問。
能持□識不能緣彼。
有非唯識。
可□心境耶。
答。
□不緣彼。
而能持□□故非□心。
問。
能持初八緣三種境。
一根及根依。
二外器世界三諸法種子。
既緣種子。
何故不緣無漏種子耶。
答。
性各别故不緣無漏。
問。
能持初八唯無記性。
所持種子滅□無記善及不善。
而同有漏同生死法故緣彼等。
無漏善法。
是□□生死法。
故不得緣之。
問。
唯識有五。
識。
自相唯識。
二識相應唯識。
三識所變唯識。
四識分位唯識。
五識實性唯識。
今無漏種。
此五種中何唯識攝耶。
答。
識自相唯識以無漏識自相種故。
亦識所變唯識以所變類故。
問。
具足如是二種種姓。
善男女人何等發心耶。
答。
洗浴清淨趣向塔寺于佛形像别于菩薩形像别發殷淨心。
策殊勝□尊重贊歎恭敬供養。
啟白。
有智有行有識。
我為法界諸衆生志求無上菩提。
所菩提無患無熱惱。
諸有起者之所□。
□尊聽許爾時有起有得善大丈夫發大悲心。
起大慈心。
令發彼心。
令修彼行。
其辭曰。
願我決定當證無上正等菩提。
能作有情一切義利。
畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中發四弘願。
生死無邊我必斷群生無數我必濟。
願我無量我必修。
佛果無盡我必證。
又發十大願心。
為教化調伏一切衆生故發菩提之心。
為除□一切衆生苦聚故發菩提之心。
為與一切衆生具足安樂故發菩提之心。
為斷一切衆生愚癡故發菩提之心。
為與一切衆生佛智慧故發菩提之心。
為恭敬供養一切諸佛故發菩提之心。
為随如來教令佛歡喜故發菩提之心。
為見一切佛之色身相好故發菩提之心。
為入一切佛之廣大智慧故發菩提之心。
為□現佛之十力無畏故發菩提之心。
又起十種大悲心。
觀察衆生無依無救。
起大悲心。
觀察衆生姓不調順起大悲心。
觀察衆生貧無善根起大悲心。
觀察衆生行不善法起大悲心。
觀察衆生長夜睡眠起大悲心。
觀察衆生欲縛所縛起大悲心。
觀察衆生沒生死海起大悲心觀察衆生長嬰疾苦起大悲心。
觀察衆生無善法欲起大悲心。
觀察衆生失諸佛法起大悲心。
諸修行者欲證菩提作大利益。
實先發起是菩提心是悲心。
譬如大海初有一渧能為諸實。
作住處。
最初發心亦複如是。
五乘善法□因此生。
又如世界初始漸起有為荷負諸衆生同。
此心亦爾。
能為五趣無量種類荷負依止處。
又如空界無界含容。
大菩提心亦複如是。
遍空有為皆厭□故。
如□菩提□求證故。
□□衆生□深念故。
如是如是發菩提心□為下劣一念福聚而□難□。
矧乎□多劫數發心修行利益功德哉。
問。
由有種姓具足力故發心修行。
若無種姓發如是心修如是行耶。
答。
無種姓人。
都不起心亦修行。
設值善緣發菩提心修菩薩行。
而不菩提因。
亦不菩薩得。
問。
以何得知。
設發此心亦修此行而不□因。
亦非正得耶。
答。
中論初四·瑜伽論三十五·菩薩地持□莊嚴論雲。
□複勤精進修行菩薩道 若先非佛性不應得□佛□ 中論長行釋曰。
以先無性故。
如鐵無金性□複種種鍛練終不□金。
瑜伽論三十五初持瑜伽處種姓品。
雲何名持。
謂諸菩薩自乘種姓最初發心。
及以一切菩薩分法。
是為持何以故。
以諸菩薩自乘種姓為依止故。
為建立故。
有所堪能。
有大勢力。
能證無上正等菩提。
是故說彼自乘種姓。
為諸菩薩堪能性持。
以諸菩薩最初發心為所依止。
為建立故。
于施戒六波羅蜜多福起資糧能勤修學。
是故□彼最初發心為諸菩薩行加行持。
以諸菩薩一切所行菩提分法為所依止。
為建立故。
圓滿無上正等菩提。
是故□彼為所圓滿大菩薩持住無種姓補特伽羅無種姓故。
□有發心及行加行為所依止。
定不堪任圓滿無上正等菩提。
論持瑜伽意。
□□有三種持。
一種姓持。
亦名堪能性持。
二發心持。
亦名行加行。
三菩提分持。
亦名所圓滿大菩提持。
如是三持有以為因。
如是菩提有以為果。
無種姓人既□三持。
何□菩提地持經文亦同此文。
然則大師釋迦立無種姓。
當來慈氏如是建立。
依誰信誰而諸衆生□有佛姓耶。
若□滅經中所說。
一切衆生悉有佛性。
當得菩提。
依如是文立有佛性。
何無證文哉。
親光菩薩佛地論雲。
一切衆生悉有佛性。
依真如理性及智性小分一切而佛作是□。
論師既會。
何不信用。
又有四因。
有種姓人發菩提心。
一由見聞佛神力等故。
二由聞菩薩□法故。
三由見聞佛法□有便思念。
佛法住世能□衆生大苦聚也。
我持此法久住世間。
□衆生苦。
四末劫末見衆生癡亂。
無慚無愧。
悭嫉憂苦。
惡行放逸。
懈怠不□。
于時思念。
濁世多惡。
我當發心令餘學我起菩提□。
如是見聞。
如是思念。
由此發起大菩提心。
問。
發大菩提心已。
何等行□始方修行耶。
答。
既發心已。
方可憶念現在十方一切諸佛昔與我等同在凡夫。
邊劫中始是發心。
如是修行。
難行之因圓修畢已。
難得之果滿足□。
已□□□。
我既善女。
雲何自輕□不希求大菩提果哉。
攝論卷六雲。
無量十方諸有情念念已證善逝果 彼既丈夫我亦爾不□自輕而退屈 複可憶。
我等亦聞菩薩教。
佛所得果無量無邊。
或善丈夫既得求證作大利益之。
雲何我等罪中眼伏徒爛。
佛性空費已哉。
複可憶念。
佛滅度後過千餘年。
法味漸薄。
□□□□□□。
一切世間苦聚。
我今發心修行。
護持此法。
久住世間。
救衆生苦。
複可憶念。
今時者是像法之末。
衆生多惡。
今時者是未見之始。
衆生小善。
耶見繁發。
正□□□也。
我今發心。
衆生學利而令發心。
早背生死疾趣□□也。
問。
如是憶念已。
修何等□耶。
答。
供養三寶田。
供養三寶。
總有十種。
一設利□。
二制多。
三現前。
四不現前。
五自作。
六教他化。
七财敬八廣大。
九無染。
十正行供分也。
問。
既□有十。
何必具十耶。
答。
□有十種。
而所供□唯有二種。
一設利□者此雲□也。
有佛□法身也。
二制多者此雲塔也。
有為如來所造靈廟也。
□八之中。
初七财得。
□一正得。
初七得中。
□現前者現對佛身現向制多。
名現前供養也。
于不現前一切佛塔作如來想。
作制多想。
施設供分。
若不現前供養也。
問。
佛□度後。
若諸菩薩造形像若造制多廣設供養。
現不現中何供分攝也。
答。
不現前供分所攝也。
佛□□□。
問。
供分佛者。
佛□度故可不現前也。
制多也之中。
若□舍利佛身現□。
是何供攝耶。
答。
現□舍利現前供分。
若無舍利。
唯□制多。
不現前耳。
問。
現□佛時見如來身起有思惟。
一佛法有諸佛性。
一制多法性有諸制多性。
是故我今供分一佛有法性等供分。
諸佛制多亦爾。
如是供分。
何供分攝耶。
答。
是現不現供分攝也。
問。
現□佛時對面供分與□度後所造形像至□供分。
功德□劣如何耶。
答。
功德平等。
俱無勝劣。
如是□後設供分者
