大乘法相研神章卷第三
關燈
小
中
大
。
依修多羅而立自義。
故雲經部。
此論二翻。
而共是羅什所譯。
問。
此論卷數不定。
或十六卷。
或二十四卷。
羅什所譯。
既一師所譯。
何故卷□不定耶。
答。
初譯未暇治正。
卷□未定而流行。
後譯具而流行。
故卷□不定。
問。
二本以何為别後譯耶。
答。
身受心法名念處者。
别本也。
身受心法為憶處者後本離左右别而體不殊。
問。
今此論師者。
号地位何耶。
答。
四依之中。
初依菩薩位在地别。
問。
此人初從外道法出家。
何雲菩薩耶。
答。
付法藏傳列二十六付法人中。
初二十五人名師子。
彼有此論主。
問。
世間之人。
多在同名。
此論主。
有師子铠。
彼付法人名但名師子。
何其同人耶。
答。
未得慧眼。
何得堅執哉唯疑其人耳。
問。
此論文雲四塵為能造。
四大為所造。
何與佛法其義相違耶。
答。
此論師本□論法中出家。
習學本所學義。
不違正理。
而傳此義。
問。
其□論師本所立義如何其意耶。
答。
其外道雲。
無等五種名五唯量。
乃是能造造地水火風。
此地水等造眼等根。
能造所造雖聞無常。
然非生滅。
轉變無常并聞有礙。
今此論師本所學義以為論文。
問。
佛道義中。
小乘大乘都無此義。
四大是能造。
四塵是所造。
而今所立全乖此義。
何以為信耶。
彼論文意雲。
四塵為能造。
四大為所造。
四大為能造。
五根為所造。
爾乃四塵一向是能造也。
五根一向是所造也。
四大通二也。
如是相違如何會通耶。
答。
不見會通。
唯自可會。
色香味觸為能造者。
地水火風中有四塵。
以知四大則四塵之所遣。
準之會耳。
其宗學者雲。
四塵實有以為能造。
四大假立故為所造。
問。
何故四塵體是實有。
四大假有耶。
答。
地堅性。
水濕性。
火暖性。
風動性。
由四塵助而方生起。
既依四塵而四大生。
故四大假而是所造。
問。
若爾地之堅性等于四塵上具。
若四大之上備耶。
答。
由四塵力堅等方生。
假名四大。
既是假立故是所造。
問。
若爾四大有是四塵之所造也。
四塵必具而造四大。
若一一别而造四大耶。
答。
三大者是俱是四塵之所造也。
一大者是但是二塵之所造也。
問。
三大者是何耶。
答。
地水火三。
此四所造。
其一大者風大是也。
唯香與觸二之所造（更見）。
問。
大乘有宗于見道别立七方便。
如此論意亦有如是耶。
答。
此成實論唯立五方便。
不言七也。
問。
彼五方便除何而立耶。
答。
念處為一。
并四善根以為五也。
問。
念處有四。
謂身受心法。
何故合為一耶。
彼四善根合而為一。
開其念處而為四者。
其有何妨耶。
答。
念處之觀。
一人唯觀一而入四善根。
不必具四念。
善根之觀。
必一人觀四。
若不具觀不能入見。
故其四念處合為一方便。
此四善根開為四方便。
問。
四谛之中。
滅谛者。
何滅故名為滅谛耶。
答。
滅三心故名為滅谛。
問。
何為三心耶。
答。
一假名心。
二實法心。
三空心。
是名三心。
問。
何名假名心等耶。
答。
迷假名法名為假名心。
迷實法心名為實法心。
悟空理心為空心。
問。
雲何此三名為滅耶。
答。
初二是者是迷心須滅。
空心者是以行法故。
是苦法故須滅也。
問。
初二心者是迷心故雲滅。
彼若爾人法二執相配耶。
答。
假名心者是人執也。
實法心者是法執也。
問。
空心何執耶。
答。
空心者體是有為行法。
名為空心。
非是迷故非二執法。
問。
彼宗中言見有得道見空得道。
何等其耶。
答。
見四聖谛是有得道。
見四聖谛是空得道。
問。
此宗意者立何得道耶。
答。
見空得道此是宗義。
見有得道非此宗旨。
問。
若爾見有而得道者何宗義耶。
答。
是薩婆多義。
問。
若爾此宗不言四谛有耶。
答。
約俗谛者可爾言。
唯正入見而得道者見空入道。
問。
此論者二十部中何部所攝耶。
答。
說師多有。
然經部攝。
是正義也。
問。
若爾經部建立種子。
此論中有耶。
答。
此論可言建立種子。
問。
論文之中何文有耶。
答。
論初二卷四谛品雲。
入滅定者。
須無現識而得有識。
初一卷雲。
生死相續中常随衆生故名為使等。
以此文見立有種子。
問。
若以此文立種子者。
何故有師說雲。
此論多門部攝。
其多聞部不立種子故耶。
答。
多聞部攝。
是不正義也。
問。
論名之中。
何故論名成實論耶。
答。
成者梵言阇那迦。
此唐言成也。
實者梵言婆樓務。
此唐言實也。
論者梵言優婆提舍。
此唐雲論也。
言成者顯立義昔隐今也。
顯者有出也。
立者有住也。
昔隐今顯。
顯而令住。
故名為成也。
言實者真義。
對俗得名。
成明有用。
約為人語。
真語真實當體立稱也。
然則實名四谛。
為成此法故造此論。
名成實論今顯名。
成者能成之名。
顯立為義。
實者所成之理。
真實為義。
謂四聖谛理。
體非虛妄故名為實。
此論能顯立故名為成。
于中有四。
以教成教。
謂以論教而成經教。
二以教而成理。
謂以論能诠教而成經所诠理。
三以現而成教。
謂以論所诠理而成經教。
四以理而成理。
謂以論理而成經以理教而成教。
以教而成理。
成實有論。
持業釋名也。
以理而成教。
以理而成理。
成實之論。
依主釋名也。
俱舍宗。
阿毗達磨俱舍奢薩多羅也。
梵語如是也。
此間譯雲對法藏論也。
論一部三十卷。
品合有九。
有六百行頌。
本頌并釋論并是世親所造也。
阿毗者對也。
言達磨者法也。
言俱舍者藏也。
奢薩多羅者論也。
此間總合稱對法藏論。
問。
夫法興有由。
論起因何耶。
答。
今此論主世親菩薩。
北印度境揵馱羅國國師婆羅門之子也。
于說一切有部中出家入道也。
因有受持彼部三藏也。
彼學經部宗。
情謂為涅槃。
于本所學說一切有時檄取舍。
有更欲往迦濕彌羅國研檄有部考定是非也。
念彼諸師心壞忌憚。
遂改本名潛往尋究。
時經四年。
□以經部義難破有部宗也。
時有阿羅漢名塞建地羅。
唐言悟入也。
怪其神異。
有入定觀遂知世親。
有私告曰。
急還本國。
長老比來數以經部義而難破吾宗。
然此衆中。
未斷欲者非一衆多。
若知是世親。
恐當時将相害。
因此遂歸本國。
未久之頃。
造俱舍論六百行頌。
寄于門人遣伽濕羅也。
時彼國王及諸大衆。
聞皆欣悅。
嚴飾幢幡·花香伎樂。
出境來迎。
标頌香象。
别後引從。
至國尋讀。
鹹謂能弘我宗無不歎悅也。
于時悟入告衆人曰。
此非專弘汝宗。
雲何須歎。
頌有傳說之言。
似相調辭。
若其不信。
請釋自知。
于此國王及諸衆僧發使而遣請釋并奉珍珠。
論主受請為釋本頌也。
凡八千頌釋也。
還使迦濕。
遂以悟入所言。
論主意朋經部。
故此論頌往往置傳說言也。
問。
以言傳說。
何言相調耶。
答。
為顯非親聞緻傳說之言。
故似相調也。
是則此論之起因也。
問。
西方造論皆釋佛經。
佛教甚多。
釋何佛經耶。
答。
佛經須多順三法印。
今者此論意釋諸法無我。
須舉一釋。
而明三印。
問。
其三法印者何耶。
答。
三法印者。
一諸行無常。
二諸法無我。
三涅槃寂靜。
佛所說此三所印。
若不所印皆是耶。
非是佛說。
問。
若爾有三印。
何故今此論唯釋諸法無我耶。
答。
佛教之中。
或經說一。
或經說二。
或經說三法印。
諸論師等意樂各别。
或偏釋一法印。
或舉一印而明三印。
今者此論舉一明三。
問。
何論釋一法印耶。
答。
如五蘊論。
唯釋一印。
謂諸行無常。
如涅槃論亦釋一印。
謂涅槃寂靜。
問。
何故此論唯為釋一諸法無我耶。
答。
諸行無常唯明有為也。
涅槃寂靜唯明無為。
諸法無我通有無為。
此論欲障無事不攝。
就廣以明。
問。
此論既明無我理者。
何故初品名為界名耶。
答。
法有事理。
事淺亦粗故先明界。
理細亦深故後明之。
問。
此論總餘幾法門耶。
答。
總有七十五法門。
問。
何為七十五耶。
答。
謂色·心·心所·不相應·無為。
色中有十一。
心法略有一。
謂唯一心王。
心所四十六。
不相應十四。
無為唯有三。
是名七十五。
問。
今此論者有何等義與大乘别耶。
答。
略有十九義。
一有為法體恒有。
二有為無諸法實有。
三一切法中有者為涅槃無者為俗。
四極微和合而粗色。
五極微粗色共是實有。
六六因得四果。
七無為法無因果。
八有不染無知以慧為體。
九四相之中生相在未來住異滅三在現在。
十過未極微散住空界。
現在極微和合成粗色。
十一六識界并起。
十二無為唯有三。
十三四果之中預流果不退後三果有退。
十四不定有八。
十五見道有十六心。
初十六心在修道。
十六四相及得皆有大六。
十七滅定是有漏法。
十八尋伺并起。
十九不相應有十四。
如是違義衆多非一。
略示十九。
餘别理義後學尋知也。
且約初義。
何有為體而恒有耶。
答。
體是常住。
其用無常耳。
界爾體用有何别異哉。
比學生等。
此義之中言有二傳。
一法體生滅而恒有也。
二法體無生無滅恒有。
如是妄傳多流末世。
悲中至悲。
佛法淩遲如何甚哉。
今述本聞不必當用。
有為法體無生無滅恒在不斷。
是此本義。
代至像末。
人失義本。
不可得悲也。
俱舍論初一界品中明十二處。
言心心所法生長門義是處義。
訓釋詞者。
謂能生長心心所法故名為處。
是能生長彼作用義。
光法師疏初二卷雲。
心心所法（至）彼作用義者此釋處義。
心等生長門義。
是處義。
彼十二種能生長心等。
故名為處。
法體先有。
不可言生。
但能生長彼作用義（以上疏文）既言法體先有不可言生。
何有生滅耶。
或亦可言法體先有不可言滅。
是故法體有生滅者。
愚之甚矣。
彼新羅國順本法師現在之日。
老僧生年十七之時。
親聞彼言。
諸有為法體不生滅而帶生滅。
名為有為。
若爾無為體不生滅而可帶生滅。
不得通此難。
作如是說。
非本習傳義。
非唯違文亦複乖理。
有為法體若有生滅。
過未法體在何處所顯過未無體。
何言三世恒有實體顯。
大乘法相研神章卷第三
依修多羅而立自義。
故雲經部。
此論二翻。
而共是羅什所譯。
問。
此論卷數不定。
或十六卷。
或二十四卷。
羅什所譯。
既一師所譯。
何故卷□不定耶。
答。
初譯未暇治正。
卷□未定而流行。
後譯具而流行。
故卷□不定。
問。
二本以何為别後譯耶。
答。
身受心法名念處者。
别本也。
身受心法為憶處者後本離左右别而體不殊。
問。
今此論師者。
号地位何耶。
答。
四依之中。
初依菩薩位在地别。
問。
此人初從外道法出家。
何雲菩薩耶。
答。
付法藏傳列二十六付法人中。
初二十五人名師子。
彼有此論主。
問。
世間之人。
多在同名。
此論主。
有師子铠。
彼付法人名但名師子。
何其同人耶。
答。
未得慧眼。
何得堅執哉唯疑其人耳。
問。
此論文雲四塵為能造。
四大為所造。
何與佛法其義相違耶。
答。
此論師本□論法中出家。
習學本所學義。
不違正理。
而傳此義。
問。
其□論師本所立義如何其意耶。
答。
其外道雲。
無等五種名五唯量。
乃是能造造地水火風。
此地水等造眼等根。
能造所造雖聞無常。
然非生滅。
轉變無常并聞有礙。
今此論師本所學義以為論文。
問。
佛道義中。
小乘大乘都無此義。
四大是能造。
四塵是所造。
而今所立全乖此義。
何以為信耶。
彼論文意雲。
四塵為能造。
四大為所造。
四大為能造。
五根為所造。
爾乃四塵一向是能造也。
五根一向是所造也。
四大通二也。
如是相違如何會通耶。
答。
不見會通。
唯自可會。
色香味觸為能造者。
地水火風中有四塵。
以知四大則四塵之所遣。
準之會耳。
其宗學者雲。
四塵實有以為能造。
四大假立故為所造。
問。
何故四塵體是實有。
四大假有耶。
答。
地堅性。
水濕性。
火暖性。
風動性。
由四塵助而方生起。
既依四塵而四大生。
故四大假而是所造。
問。
若爾地之堅性等于四塵上具。
若四大之上備耶。
答。
由四塵力堅等方生。
假名四大。
既是假立故是所造。
問。
若爾四大有是四塵之所造也。
四塵必具而造四大。
若一一别而造四大耶。
答。
三大者是俱是四塵之所造也。
一大者是但是二塵之所造也。
問。
三大者是何耶。
答。
地水火三。
此四所造。
其一大者風大是也。
唯香與觸二之所造（更見）。
問。
大乘有宗于見道别立七方便。
如此論意亦有如是耶。
答。
此成實論唯立五方便。
不言七也。
問。
彼五方便除何而立耶。
答。
念處為一。
并四善根以為五也。
問。
念處有四。
謂身受心法。
何故合為一耶。
彼四善根合而為一。
開其念處而為四者。
其有何妨耶。
答。
念處之觀。
一人唯觀一而入四善根。
不必具四念。
善根之觀。
必一人觀四。
若不具觀不能入見。
故其四念處合為一方便。
此四善根開為四方便。
問。
四谛之中。
滅谛者。
何滅故名為滅谛耶。
答。
滅三心故名為滅谛。
問。
何為三心耶。
答。
一假名心。
二實法心。
三空心。
是名三心。
問。
何名假名心等耶。
答。
迷假名法名為假名心。
迷實法心名為實法心。
悟空理心為空心。
問。
雲何此三名為滅耶。
答。
初二是者是迷心須滅。
空心者是以行法故。
是苦法故須滅也。
問。
初二心者是迷心故雲滅。
彼若爾人法二執相配耶。
答。
假名心者是人執也。
實法心者是法執也。
問。
空心何執耶。
答。
空心者體是有為行法。
名為空心。
非是迷故非二執法。
問。
彼宗中言見有得道見空得道。
何等其耶。
答。
見四聖谛是有得道。
見四聖谛是空得道。
問。
此宗意者立何得道耶。
答。
見空得道此是宗義。
見有得道非此宗旨。
問。
若爾見有而得道者何宗義耶。
答。
是薩婆多義。
問。
若爾此宗不言四谛有耶。
答。
約俗谛者可爾言。
唯正入見而得道者見空入道。
問。
此論者二十部中何部所攝耶。
答。
說師多有。
然經部攝。
是正義也。
問。
若爾經部建立種子。
此論中有耶。
答。
此論可言建立種子。
問。
論文之中何文有耶。
答。
論初二卷四谛品雲。
入滅定者。
須無現識而得有識。
初一卷雲。
生死相續中常随衆生故名為使等。
以此文見立有種子。
問。
若以此文立種子者。
何故有師說雲。
此論多門部攝。
其多聞部不立種子故耶。
答。
多聞部攝。
是不正義也。
問。
論名之中。
何故論名成實論耶。
答。
成者梵言阇那迦。
此唐言成也。
實者梵言婆樓務。
此唐言實也。
論者梵言優婆提舍。
此唐雲論也。
言成者顯立義昔隐今也。
顯者有出也。
立者有住也。
昔隐今顯。
顯而令住。
故名為成也。
言實者真義。
對俗得名。
成明有用。
約為人語。
真語真實當體立稱也。
然則實名四谛。
為成此法故造此論。
名成實論今顯名。
成者能成之名。
顯立為義。
實者所成之理。
真實為義。
謂四聖谛理。
體非虛妄故名為實。
此論能顯立故名為成。
于中有四。
以教成教。
謂以論教而成經教。
二以教而成理。
謂以論能诠教而成經所诠理。
三以現而成教。
謂以論所诠理而成經教。
四以理而成理。
謂以論理而成經以理教而成教。
以教而成理。
成實有論。
持業釋名也。
以理而成教。
以理而成理。
成實之論。
依主釋名也。
俱舍宗。
阿毗達磨俱舍奢薩多羅也。
梵語如是也。
此間譯雲對法藏論也。
論一部三十卷。
品合有九。
有六百行頌。
本頌并釋論并是世親所造也。
阿毗者對也。
言達磨者法也。
言俱舍者藏也。
奢薩多羅者論也。
此間總合稱對法藏論。
問。
夫法興有由。
論起因何耶。
答。
今此論主世親菩薩。
北印度境揵馱羅國國師婆羅門之子也。
于說一切有部中出家入道也。
因有受持彼部三藏也。
彼學經部宗。
情謂為涅槃。
于本所學說一切有時檄取舍。
有更欲往迦濕彌羅國研檄有部考定是非也。
念彼諸師心壞忌憚。
遂改本名潛往尋究。
時經四年。
□以經部義難破有部宗也。
時有阿羅漢名塞建地羅。
唐言悟入也。
怪其神異。
有入定觀遂知世親。
有私告曰。
急還本國。
長老比來數以經部義而難破吾宗。
然此衆中。
未斷欲者非一衆多。
若知是世親。
恐當時将相害。
因此遂歸本國。
未久之頃。
造俱舍論六百行頌。
寄于門人遣伽濕羅也。
時彼國王及諸大衆。
聞皆欣悅。
嚴飾幢幡·花香伎樂。
出境來迎。
标頌香象。
别後引從。
至國尋讀。
鹹謂能弘我宗無不歎悅也。
于時悟入告衆人曰。
此非專弘汝宗。
雲何須歎。
頌有傳說之言。
似相調辭。
若其不信。
請釋自知。
于此國王及諸衆僧發使而遣請釋并奉珍珠。
論主受請為釋本頌也。
凡八千頌釋也。
還使迦濕。
遂以悟入所言。
論主意朋經部。
故此論頌往往置傳說言也。
問。
以言傳說。
何言相調耶。
答。
為顯非親聞緻傳說之言。
故似相調也。
是則此論之起因也。
問。
西方造論皆釋佛經。
佛教甚多。
釋何佛經耶。
答。
佛經須多順三法印。
今者此論意釋諸法無我。
須舉一釋。
而明三印。
問。
其三法印者何耶。
答。
三法印者。
一諸行無常。
二諸法無我。
三涅槃寂靜。
佛所說此三所印。
若不所印皆是耶。
非是佛說。
問。
若爾有三印。
何故今此論唯釋諸法無我耶。
答。
佛教之中。
或經說一。
或經說二。
或經說三法印。
諸論師等意樂各别。
或偏釋一法印。
或舉一印而明三印。
今者此論舉一明三。
問。
何論釋一法印耶。
答。
如五蘊論。
唯釋一印。
謂諸行無常。
如涅槃論亦釋一印。
謂涅槃寂靜。
問。
何故此論唯為釋一諸法無我耶。
答。
諸行無常唯明有為也。
涅槃寂靜唯明無為。
諸法無我通有無為。
此論欲障無事不攝。
就廣以明。
問。
此論既明無我理者。
何故初品名為界名耶。
答。
法有事理。
事淺亦粗故先明界。
理細亦深故後明之。
問。
此論總餘幾法門耶。
答。
總有七十五法門。
問。
何為七十五耶。
答。
謂色·心·心所·不相應·無為。
色中有十一。
心法略有一。
謂唯一心王。
心所四十六。
不相應十四。
無為唯有三。
是名七十五。
問。
今此論者有何等義與大乘别耶。
答。
略有十九義。
一有為法體恒有。
二有為無諸法實有。
三一切法中有者為涅槃無者為俗。
四極微和合而粗色。
五極微粗色共是實有。
六六因得四果。
七無為法無因果。
八有不染無知以慧為體。
九四相之中生相在未來住異滅三在現在。
十過未極微散住空界。
現在極微和合成粗色。
十一六識界并起。
十二無為唯有三。
十三四果之中預流果不退後三果有退。
十四不定有八。
十五見道有十六心。
初十六心在修道。
十六四相及得皆有大六。
十七滅定是有漏法。
十八尋伺并起。
十九不相應有十四。
如是違義衆多非一。
略示十九。
餘别理義後學尋知也。
且約初義。
何有為體而恒有耶。
答。
體是常住。
其用無常耳。
界爾體用有何别異哉。
比學生等。
此義之中言有二傳。
一法體生滅而恒有也。
二法體無生無滅恒有。
如是妄傳多流末世。
悲中至悲。
佛法淩遲如何甚哉。
今述本聞不必當用。
有為法體無生無滅恒在不斷。
是此本義。
代至像末。
人失義本。
不可得悲也。
俱舍論初一界品中明十二處。
言心心所法生長門義是處義。
訓釋詞者。
謂能生長心心所法故名為處。
是能生長彼作用義。
光法師疏初二卷雲。
心心所法（至）彼作用義者此釋處義。
心等生長門義。
是處義。
彼十二種能生長心等。
故名為處。
法體先有。
不可言生。
但能生長彼作用義（以上疏文）既言法體先有不可言生。
何有生滅耶。
或亦可言法體先有不可言滅。
是故法體有生滅者。
愚之甚矣。
彼新羅國順本法師現在之日。
老僧生年十七之時。
親聞彼言。
諸有為法體不生滅而帶生滅。
名為有為。
若爾無為體不生滅而可帶生滅。
不得通此難。
作如是說。
非本習傳義。
非唯違文亦複乖理。
有為法體若有生滅。
過未法體在何處所顯過未無體。
何言三世恒有實體顯。
大乘法相研神章卷第三
