大乘法相研神章卷第四
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成。
二随一不成。
三猶豫不成。
四所依不成也。
因阙第二相有五不定過。
除決定相違也。
因阙第三相有四種相違過。
合因離十四過。
離此十四名真能立。
言能破者。
如前可知因離十四名為能破。
問。
因一喻二其過相何耶。
答。
因過如前。
喻有十過。
同喻有五。
異喻有五也。
同喻五者。
一能立不成。
二所立不成。
三俱不成。
四無合。
五倒合。
異喻五者。
一能立不遣。
二所立不遣。
三俱不遣。
四不離。
五倒離。
問。
宗是所立此為無過耶。
答。
宗亦有過。
非所樂宗。
不樂為故有多過失。
問。
有幾過失耶。
答。
有五相違。
有四不成。
合有九過。
問。
五相違何耶。
答。
一現量相違。
二比量相違。
三世間相違。
四自教相違。
五自語相違。
問。
四不成何耶。
答。
一所别不成。
二能别不成。
三俱不成。
四相符極成。
問。
陳那已後。
宗唯所立。
因喻能立。
古因明師。
瑜伽十五。
顯場十一。
宗為能立。
其意如何耶。
答。
古因明師大意顯者。
且立一法而成立已。
餘法亦成。
如所作故聲無常時。
餘四塵法亦所作者。
成無常法也今所立宗以為能立。
所餘準成。
以為所立也。
或有法及法（ハ）是宗所依。
不相離宗（ハ）是能依宗。
今不相離宗立所依法有法故。
能依合宗以為能立。
所依法有法以為所立。
古師依此理故宗為能立。
問。
陳那理門宗唯遣五過。
不遣餘四過。
是故理門頌曰。
宗等多言說能立此中唯随自意樂 為所成立說名宗非彼相違義能遣 既言非彼相違義能遣。
唯遮四不成。
若爾有四不成之宗。
亦可真宗耶。
答。
此有二說。
一雲。
宗所别不成（ハ）是因所依不成（ナリ）。
推因而宗不遮也。
宗能别不成是因不共不定以重而不遮也。
俱不成者是前二故。
符過者自本非宗。
何為遮之哉。
故不别遣。
一立理門論意略也。
五相違過是過重故。
重猶遣之。
問。
比重量相違是宗之違因也。
四種相違者因之違宗也。
因之違宗既有四種也。
宗之違因亦有四種明。
答。
俱有四種。
謂有法自相。
有法差别。
以違因故既成二過。
法自相法差别違因。
何不過哉。
故有四種也。
問。
若爾決定相違何耶。
若有四種。
答。
此亦有四。
問。
三之四種相違差别何等耶。
答。
四種相違用必用本也。
法自相相違喻必改也。
餘三随宜為本為改也。
宗互乖反也。
決定相違四種因喻角成宗互乖反也。
比量四種即随宜可知也。
宗四違一因。
謂初無後無因違宗四故。
唯識比量決。
唐朝貞觀年。
有大名法師。
諱曰玄奘。
俗姓陳氏。
陳留人也。
慧基早樹。
智力夙就。
行潔圭璋。
操逾松柏。
遂能躬遊聖域。
謂禀微言。
實季俗之舟航。
信缁林之龜鏡者也。
依于中天戒日大王無遮會請立此一量。
内外無敢。
大小無指。
大乘衆會稱贊而号摩诃耶那提婆。
小乘諸部歎美而名木叉推婆。
今陳量詞則進末學。
比量辭曰。
真故極成色不離色于眼識（宗）自許初三攝眼所不攝故（因）猶如眼識（喻）。
問。
誰人為敵而立此量耶。
答。
諸部小乘計執各别。
但皆随俗。
托自乘學。
而演說雲。
心境相離。
即便不信境唯心理。
今對此等而立量。
問。
彼小乘部是佛弟子。
何故彼等不信唯識耶。
答。
佛說教法悉随機器。
大根未熟不與大教。
佛雖入滅而根漸熟。
是故今者立量令信。
問。
真故何耶。
答。
是簡别之言也。
謂為簡過而設此言。
問。
不言真故。
有何過失耶。
答。
得有世間相違過失。
故置此言而簡彼違也。
問。
何法名真耶。
答。
真有二義。
一勝義名真。
二大乘殊勝義名真也。
問。
真二義中。
方取何真而為真故耶。
答。
二義俱用而為真也。
問。
何故二真俱用名真耶。
答。
世間有二。
一者學者世間。
二非學者世間。
對二世間為簡相違。
故用二真。
問。
彼二世間為一人耶。
為二人耶。
答。
唯敵論者一人為二。
非是二人。
問。
若爾二真為一體耶。
為二體耶。
答。
彼亦一體對二世間而為二。
問。
何彼學者非學者以為一人耶。
答。
一人之智有二之義。
一者由學之智。
二者随世之智。
由學智者。
由師教授而學得智也。
随世智者。
由世流布而非學得智也。
問。
世流布智其相雲何耶。
答。
父母宗親。
飲食飯菜。
非習而知。
随世所言與彼言故。
問。
由學智者雲何其耶。
答。
五蘊。
十二處。
十八界。
三性唯識。
二谛。
四谛。
唯由師授而學得之。
敵者一人有此二智。
計執心境界義相離故設二真而幾彼違。
問。
真俗二谛大意雲何耶。
答。
二谛深妙。
聊述綱要。
言二谛者。
一世俗谛。
亦名随顯谛。
二勝義谛。
亦名真谛。
古人名第一義谛。
今明二谛。
有無體異。
事理義殊。
淺深不同。
诠旨各别。
故于二谛各有四名也。
世俗四名者。
一世間世俗谛。
亦名有名無實谛。
二道理世俗谛。
亦名随事差别谛。
三證得世俗谛。
亦名方便安立谛。
四勝義世俗谛。
亦名假名非安立谛勝義四名者。
一世間勝義谛。
亦名體用顯現谛。
二道理勝義谛。
亦名因果差别谛。
三證得勝義谛。
亦名依門顯實谛。
四勝義勝義谛。
亦名廢诠談旨谛。
問。
言世俗谛者以何義名世耶。
以何義名俗耶。
答。
世謂隐□也。
可毀壞義也。
俗謂顯現也。
随世流義也。
問。
世名隐□其所以何耶。
答。
隐□空理。
問。
俗名顯現其所以何耶。
答。
有相顯現。
如結手巾為菟等物。
隐本手巾菟相顯現。
此亦如是故名世俗谛。
世即是俗。
持業釋名。
問。
谛者何義。
何故名為世俗谛耶。
答。
谛者實義。
有如實有。
無如實無。
有無不虛。
名之為谛。
世俗即谛。
持業釋名。
或世俗之谛。
依主釋名。
問。
勝義谛者以何義名耶。
答。
勝謂殊勝。
義有二種。
一境界名義。
二道理名義。
前三勝義境界名義。
第四勝義道理名義。
問。
如是二谛名有四種以何為谛耶。
答。
初世俗谛有名無實。
謂瓶·軍·林·我·有情等。
離色香味無别體故。
離于人等無别軍故。
離木葉等無别林故于五蘊上假說有情及以我等雖體故。
問。
第二世俗其體雲何耶。
答。
謂所安立如蘊處界事。
第三世俗即四谛理。
第四世俗即所安立。
勝義谛性。
以帶安立。
名為世俗也。
第一俗體假名安立。
後三俗谛有相安立。
問。
四勝義體其雲何耶。
答。
第一勝義。
謂三科法為體性。
第二勝義。
四谛因果以為體性。
第三勝義。
二空真如以為體性。
第四勝義。
謂非安立一真法界。
問。
涅槃經中雲。
世谛第一義谛皆有中智及以上智。
何名中智。
何名上智耶。
答。
此顯人法各有二谛。
此即人二谛。
人有中上。
智有上中。
凡夫之智名為下智。
二乘之智名為中智。
菩薩之智名為上智。
問。
二乘之人不二谛觀。
何彼所知為二谛耶。
答。
二乘自說雖不依二谛觀行入真而今說于彼亦證生空加行觀時許觀真俗故。
彼所知名為二谛。
問。
依人二谛。
中智所知名為世谛。
上智所知名為真谛。
若爾下智所知何谛耶。
答。
非以為谛。
凡夫之人不知谛故。
二乘之人少知谛故。
問。
法二谛者其相雲何耶。
答。
二智之中。
彼所知法随其淺深随有無體而分二谛。
謂蘊等中。
假名無實為初俗谛。
蘊等體事以為第二。
于蘊等法因果差别以為第三。
于蘊等上依诠而顯二空理以為第四也。
蘊等事體以為初真。
于蘊等法因果谛理以為二真。
于蘊等法二空所顯以為三真。
廢诠談旨。
一真法界。
以為第四。
是名法二谛。
問。
既爾真谛實有四種。
以何真谛而為真谛耶。
答。
以四種真而為簡别。
問。
以何知爾耶。
答。
謂有二證。
一教證。
二理谛。
言教證者。
十卷楞伽第十卷頌曰。
心意識八種俗故相有别 真故相無别相所相無故 大乘基師述記第七說此文雲。
若以初俗執有别者即對四真而無别理。
第一真門如幻事故。
第二真門因果性故。
第三真門并無我故。
第四真門心言絕故。
似無别相也。
能所相無者。
識為能相。
境為所相。
識中用能相體是所相也。
以此文準。
四真為真。
若以初俗執心便離即對四真皆無離義。
第一真門如幻事故。
第二真門因果性故。
第三真門三無我故。
第四真門心言絕故。
對執相離而說不離俱舍論二十二卷頌二谛曰。
彼覺破便無慧折餘亦爾 如瓶水世俗異此名勝義 頌意顯者。
若法折時失名之者。
名為俗谛。
若法難折而不失名。
為勝義谛。
謂瓶軍林破折之時。
即失自名。
所依四塵難破亦折。
而不失名。
故為勝義。
若對此時。
後三真故境不離心。
又四真皆取而無妨也。
前解好也。
所以者何。
彼五蘊上假名為俗。
二随一不成。
三猶豫不成。
四所依不成也。
因阙第二相有五不定過。
除決定相違也。
因阙第三相有四種相違過。
合因離十四過。
離此十四名真能立。
言能破者。
如前可知因離十四名為能破。
問。
因一喻二其過相何耶。
答。
因過如前。
喻有十過。
同喻有五。
異喻有五也。
同喻五者。
一能立不成。
二所立不成。
三俱不成。
四無合。
五倒合。
異喻五者。
一能立不遣。
二所立不遣。
三俱不遣。
四不離。
五倒離。
問。
宗是所立此為無過耶。
答。
宗亦有過。
非所樂宗。
不樂為故有多過失。
問。
有幾過失耶。
答。
有五相違。
有四不成。
合有九過。
問。
五相違何耶。
答。
一現量相違。
二比量相違。
三世間相違。
四自教相違。
五自語相違。
問。
四不成何耶。
答。
一所别不成。
二能别不成。
三俱不成。
四相符極成。
問。
陳那已後。
宗唯所立。
因喻能立。
古因明師。
瑜伽十五。
顯場十一。
宗為能立。
其意如何耶。
答。
古因明師大意顯者。
且立一法而成立已。
餘法亦成。
如所作故聲無常時。
餘四塵法亦所作者。
成無常法也今所立宗以為能立。
所餘準成。
以為所立也。
或有法及法（ハ）是宗所依。
不相離宗（ハ）是能依宗。
今不相離宗立所依法有法故。
能依合宗以為能立。
所依法有法以為所立。
古師依此理故宗為能立。
問。
陳那理門宗唯遣五過。
不遣餘四過。
是故理門頌曰。
宗等多言說能立此中唯随自意樂 為所成立說名宗非彼相違義能遣 既言非彼相違義能遣。
唯遮四不成。
若爾有四不成之宗。
亦可真宗耶。
答。
此有二說。
一雲。
宗所别不成（ハ）是因所依不成（ナリ）。
推因而宗不遮也。
宗能别不成是因不共不定以重而不遮也。
俱不成者是前二故。
符過者自本非宗。
何為遮之哉。
故不别遣。
一立理門論意略也。
五相違過是過重故。
重猶遣之。
問。
比重量相違是宗之違因也。
四種相違者因之違宗也。
因之違宗既有四種也。
宗之違因亦有四種明。
答。
俱有四種。
謂有法自相。
有法差别。
以違因故既成二過。
法自相法差别違因。
何不過哉。
故有四種也。
問。
若爾決定相違何耶。
若有四種。
答。
此亦有四。
問。
三之四種相違差别何等耶。
答。
四種相違用必用本也。
法自相相違喻必改也。
餘三随宜為本為改也。
宗互乖反也。
決定相違四種因喻角成宗互乖反也。
比量四種即随宜可知也。
宗四違一因。
謂初無後無因違宗四故。
唯識比量決。
唐朝貞觀年。
有大名法師。
諱曰玄奘。
俗姓陳氏。
陳留人也。
慧基早樹。
智力夙就。
行潔圭璋。
操逾松柏。
遂能躬遊聖域。
謂禀微言。
實季俗之舟航。
信缁林之龜鏡者也。
依于中天戒日大王無遮會請立此一量。
内外無敢。
大小無指。
大乘衆會稱贊而号摩诃耶那提婆。
小乘諸部歎美而名木叉推婆。
今陳量詞則進末學。
比量辭曰。
真故極成色不離色于眼識（宗）自許初三攝眼所不攝故（因）猶如眼識（喻）。
問。
誰人為敵而立此量耶。
答。
諸部小乘計執各别。
但皆随俗。
托自乘學。
而演說雲。
心境相離。
即便不信境唯心理。
今對此等而立量。
問。
彼小乘部是佛弟子。
何故彼等不信唯識耶。
答。
佛說教法悉随機器。
大根未熟不與大教。
佛雖入滅而根漸熟。
是故今者立量令信。
問。
真故何耶。
答。
是簡别之言也。
謂為簡過而設此言。
問。
不言真故。
有何過失耶。
答。
得有世間相違過失。
故置此言而簡彼違也。
問。
何法名真耶。
答。
真有二義。
一勝義名真。
二大乘殊勝義名真也。
問。
真二義中。
方取何真而為真故耶。
答。
二義俱用而為真也。
問。
何故二真俱用名真耶。
答。
世間有二。
一者學者世間。
二非學者世間。
對二世間為簡相違。
故用二真。
問。
彼二世間為一人耶。
為二人耶。
答。
唯敵論者一人為二。
非是二人。
問。
若爾二真為一體耶。
為二體耶。
答。
彼亦一體對二世間而為二。
問。
何彼學者非學者以為一人耶。
答。
一人之智有二之義。
一者由學之智。
二者随世之智。
由學智者。
由師教授而學得智也。
随世智者。
由世流布而非學得智也。
問。
世流布智其相雲何耶。
答。
父母宗親。
飲食飯菜。
非習而知。
随世所言與彼言故。
問。
由學智者雲何其耶。
答。
五蘊。
十二處。
十八界。
三性唯識。
二谛。
四谛。
唯由師授而學得之。
敵者一人有此二智。
計執心境界義相離故設二真而幾彼違。
問。
真俗二谛大意雲何耶。
答。
二谛深妙。
聊述綱要。
言二谛者。
一世俗谛。
亦名随顯谛。
二勝義谛。
亦名真谛。
古人名第一義谛。
今明二谛。
有無體異。
事理義殊。
淺深不同。
诠旨各别。
故于二谛各有四名也。
世俗四名者。
一世間世俗谛。
亦名有名無實谛。
二道理世俗谛。
亦名随事差别谛。
三證得世俗谛。
亦名方便安立谛。
四勝義世俗谛。
亦名假名非安立谛勝義四名者。
一世間勝義谛。
亦名體用顯現谛。
二道理勝義谛。
亦名因果差别谛。
三證得勝義谛。
亦名依門顯實谛。
四勝義勝義谛。
亦名廢诠談旨谛。
問。
言世俗谛者以何義名世耶。
以何義名俗耶。
答。
世謂隐□也。
可毀壞義也。
俗謂顯現也。
随世流義也。
問。
世名隐□其所以何耶。
答。
隐□空理。
問。
俗名顯現其所以何耶。
答。
有相顯現。
如結手巾為菟等物。
隐本手巾菟相顯現。
此亦如是故名世俗谛。
世即是俗。
持業釋名。
問。
谛者何義。
何故名為世俗谛耶。
答。
谛者實義。
有如實有。
無如實無。
有無不虛。
名之為谛。
世俗即谛。
持業釋名。
或世俗之谛。
依主釋名。
問。
勝義谛者以何義名耶。
答。
勝謂殊勝。
義有二種。
一境界名義。
二道理名義。
前三勝義境界名義。
第四勝義道理名義。
問。
如是二谛名有四種以何為谛耶。
答。
初世俗谛有名無實。
謂瓶·軍·林·我·有情等。
離色香味無别體故。
離于人等無别軍故。
離木葉等無别林故于五蘊上假說有情及以我等雖體故。
問。
第二世俗其體雲何耶。
答。
謂所安立如蘊處界事。
第三世俗即四谛理。
第四世俗即所安立。
勝義谛性。
以帶安立。
名為世俗也。
第一俗體假名安立。
後三俗谛有相安立。
問。
四勝義體其雲何耶。
答。
第一勝義。
謂三科法為體性。
第二勝義。
四谛因果以為體性。
第三勝義。
二空真如以為體性。
第四勝義。
謂非安立一真法界。
問。
涅槃經中雲。
世谛第一義谛皆有中智及以上智。
何名中智。
何名上智耶。
答。
此顯人法各有二谛。
此即人二谛。
人有中上。
智有上中。
凡夫之智名為下智。
二乘之智名為中智。
菩薩之智名為上智。
問。
二乘之人不二谛觀。
何彼所知為二谛耶。
答。
二乘自說雖不依二谛觀行入真而今說于彼亦證生空加行觀時許觀真俗故。
彼所知名為二谛。
問。
依人二谛。
中智所知名為世谛。
上智所知名為真谛。
若爾下智所知何谛耶。
答。
非以為谛。
凡夫之人不知谛故。
二乘之人少知谛故。
問。
法二谛者其相雲何耶。
答。
二智之中。
彼所知法随其淺深随有無體而分二谛。
謂蘊等中。
假名無實為初俗谛。
蘊等體事以為第二。
于蘊等法因果差别以為第三。
于蘊等上依诠而顯二空理以為第四也。
蘊等事體以為初真。
于蘊等法因果谛理以為二真。
于蘊等法二空所顯以為三真。
廢诠談旨。
一真法界。
以為第四。
是名法二谛。
問。
既爾真谛實有四種。
以何真谛而為真谛耶。
答。
以四種真而為簡别。
問。
以何知爾耶。
答。
謂有二證。
一教證。
二理谛。
言教證者。
十卷楞伽第十卷頌曰。
心意識八種俗故相有别 真故相無别相所相無故 大乘基師述記第七說此文雲。
若以初俗執有别者即對四真而無别理。
第一真門如幻事故。
第二真門因果性故。
第三真門并無我故。
第四真門心言絕故。
似無别相也。
能所相無者。
識為能相。
境為所相。
識中用能相體是所相也。
以此文準。
四真為真。
若以初俗執心便離即對四真皆無離義。
第一真門如幻事故。
第二真門因果性故。
第三真門三無我故。
第四真門心言絕故。
對執相離而說不離俱舍論二十二卷頌二谛曰。
彼覺破便無慧折餘亦爾 如瓶水世俗異此名勝義 頌意顯者。
若法折時失名之者。
名為俗谛。
若法難折而不失名。
為勝義谛。
謂瓶軍林破折之時。
即失自名。
所依四塵難破亦折。
而不失名。
故為勝義。
若對此時。
後三真故境不離心。
又四真皆取而無妨也。
前解好也。
所以者何。
彼五蘊上假名為俗。
