行道品第十一

三場住于佛道。

    設如過去若如當來複如現在。

    意罔所趣則無行念。

    如是住者則無所住普住一切。

    若此住者則得達至于諸通慧。

    又問。

    何名為諸通慧。

    答曰：悉達一切不以為智。

    是故名曰為諸通慧。

    又問。

    何謂為慧。

    答曰：所以謂慧無差别故。

    無異念故。

    又如衆生所有亦如悉無差特。

    又問。

    何謂衆生。

    答曰：其名本淨衆生澹泊。

    以是之故其名本淨。

    衆生如是等無差别。

    假使有念道有差别。

    衆生不同則不順道。

    設道如此衆生亦然。

    以是之故無有差别，則不得歸為差别也。

    又吾我等道亦平等道。

    以平等吾我亦等。

    猶斯之故故無殊别。

    所以者何。

    衆生無我亦無有身。

    以故無差如身無異。

    一切諸法亦複如是，持心又問。

    如來所說至誠無虛。

    所以分别斯諸法矣。

    答曰：如來未曾分别說法。

    所以者何。

    如來不得于諸法也。

    況當分别。

    又問。

    如來豈不現法教乎。

    是則有為是則無為。

    斯為世事斯度世行。

    答曰：所趣雲何。

    孰為于此分别身行為言教乎。

    報曰不也。

    溥首又問。

    所謂身者則便起身而滅盡乎。

    答曰不也。

    報曰：如是梵天。

    所可言曰法言教者，斯則為興虛空言教。

    其無言教亦複如是，有諸法者所可言教。

    法無所起亦無所滅。

    無所言教為法言教。

    設使無法亦無言教。

    斯則無言：所以者何。

    如諸法教。

    其無言教亦複如是，是故名曰無所言教。

    如來所住則無所住。

    無所住者故曰無本。