大智若愚
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笨孩子，想想以前他書中的主人公吧，神性的味道多濃啊——
陳家洛是一人之下，萬人之上的相國之子，實是當今皇上的胞弟，更兼飽讀詩書，文武全才，确是人中俊傑。
袁承志同樣身份非凡，名将之後，從小接受的教育大抵也離不開要文武雙全，追求的也是出類拔萃，揚名天下。
胡斐父子，都是含冤不欲辯的人，他們努力去争取社會地位，維護自尊，顯出威武不屈，貧賤不移，卓然做立，卑視群雄的孤高。
到了郭靖，金庸已把他寫成了一個沒有文化，沒有家世淵源的愚鈍的孩子，試圖表現出他的“平凡”。
但到了最後，他的思想境界和成就卻是高不可攀的。
根據心理分析學派的說法，人有三個我——原我、超我、自我。
因為要塑造最标準意義上的“俠”，金庸寫郭靖是立足于：俠是第一位的，個性是第二位的，即以寫“原我，超我”為主，“自我”就難免疏忽了。
台灣的曾昭旭先生在他的《金庸筆下的性情世界》中，把郭靖的“原我”點評得很是到肉到骨： 在這裡，郭靖是代表了純樸堅實的先天理性，黃蓉則代表了活潑輕柔的生命之流。
理性是人内在的真正主宰，因此它是獨立完足的，才能判斷是非，指導方向。
但理性也有先天後天之别，先天理性純以純樸的元氣直行，所以他對是非的判決是不必經過種種曲折考慮的，他隻是念念知是知非而已。
僅就利己而言，這就夠了，不過人的理想，除了利己，還要利人，而在利人的路上，便有了同情、了解、寬恕、權衡種種曲折，所以更要有清晰缜密的條理去斟酌分疏，才能成功。
而這一種理性就是後天理性（當然，後天理性還是應該統于先天理性的，不然就變成了無本的花葉了）。
郭靖并沒有這一種理性，他隻是純然的渾厚，毫沒有外露的精彩。
因此表面看來，他像是個傻小子，楞小子，遠不如楊康或歐陽克公子的聰明花巧。
他練的功夫，也是以剛猛純陽的降龍十八掌為主，但“至巧不如至拙”，他這種樸純卻是真能自主的。
當他初遇洪七公，初學了降龍十八掌的一招“亢龍有悔”時，曾單憑這平平無奇的一招進個抗敵，就使武功高出他當時十倍的敵手無可奈何。
這就隐示了郭靖或說先天理性的寶貴了。
與郭靖的純
袁承志同樣身份非凡，名将之後，從小接受的教育大抵也離不開要文武雙全，追求的也是出類拔萃，揚名天下。
胡斐父子，都是含冤不欲辯的人，他們努力去争取社會地位，維護自尊，顯出威武不屈，貧賤不移，卓然做立，卑視群雄的孤高。
到了郭靖，金庸已把他寫成了一個沒有文化，沒有家世淵源的愚鈍的孩子，試圖表現出他的“平凡”。
但到了最後，他的思想境界和成就卻是高不可攀的。
根據心理分析學派的說法，人有三個我——原我、超我、自我。
因為要塑造最标準意義上的“俠”，金庸寫郭靖是立足于：俠是第一位的，個性是第二位的，即以寫“原我，超我”為主，“自我”就難免疏忽了。
台灣的曾昭旭先生在他的《金庸筆下的性情世界》中，把郭靖的“原我”點評得很是到肉到骨： 在這裡，郭靖是代表了純樸堅實的先天理性，黃蓉則代表了活潑輕柔的生命之流。
理性是人内在的真正主宰，因此它是獨立完足的，才能判斷是非，指導方向。
但理性也有先天後天之别，先天理性純以純樸的元氣直行，所以他對是非的判決是不必經過種種曲折考慮的，他隻是念念知是知非而已。
僅就利己而言，這就夠了，不過人的理想，除了利己，還要利人，而在利人的路上，便有了同情、了解、寬恕、權衡種種曲折，所以更要有清晰缜密的條理去斟酌分疏，才能成功。
而這一種理性就是後天理性（當然，後天理性還是應該統于先天理性的，不然就變成了無本的花葉了）。
郭靖并沒有這一種理性，他隻是純然的渾厚，毫沒有外露的精彩。
因此表面看來，他像是個傻小子，楞小子，遠不如楊康或歐陽克公子的聰明花巧。
他練的功夫，也是以剛猛純陽的降龍十八掌為主，但“至巧不如至拙”，他這種樸純卻是真能自主的。
當他初遇洪七公，初學了降龍十八掌的一招“亢龍有悔”時，曾單憑這平平無奇的一招進個抗敵，就使武功高出他當時十倍的敵手無可奈何。
這就隐示了郭靖或說先天理性的寶貴了。
與郭靖的純
