第一講 追尋紅學(上)(1)
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謎蹤在晚清，有一個人叫朱昌鼎，是一個書生，他有一天在屋子裡坐着看書，來了一個朋友。
這朋友一看他在那兒看書呢，一副鑽研學問的樣子，就問他說，“老兄，你鑽研什麼學問呢？你是不是在鑽研經學呀？”過去人們把所有的圖書分成經、史、子、集幾個部分，經書是最神聖的，聖賢書，孔夫子的書、孟夫子的書，四書五經都是經書，研究經學被認為是最神聖的，所以一般人看一個書生在那兒看書、鑽研，就覺得一定是在研究經學。
朱昌鼎這個人挺有意思，他一聽這麼問，就回答說，對了，我就是在研究經學，不過我研究的這個經學跟你們研究的那個經學有點不一樣，哪點不一樣呢？我這個經學是去掉了一橫三個折的、也就是三個彎的那個經。
那個朋友一想，他研究的經學怎麼這麼古怪啊？大家知道，過去的繁體字的“經”字，它的左邊是一個絞絲，它的右邊上面就是一個橫，然後三個彎或者叫三個折，底下一個“工”字，這個“經”字，繁體字的“經”字，去掉了上面的一橫，三個彎，右邊不就剩一個“工”字了嗎？一個絞絲、一個工字，這個字是什麼字呢？是“紅”字。
哦，這朋友說了，鬧了半天，你研究的是“紅學”啊？這雖然是一番笑談，但也就說明，在那個時候，《紅樓夢》就已經非常深入人心，已經有這樣的文人雅士，把閱讀《紅樓夢》、鑽研《紅樓夢》當成一件正經事，而且當成一件和鑽研其他的經書一樣神聖的好事。
這就充分說明，研究《紅樓夢》，在很早的時候就形成一種特殊的學問了。
清嘉慶年間，有位叫得碩亭的，寫了《草珠一串》，又名《京都竹枝詞》，其中一首裡面有兩句：“閑談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然。
”可見很早的時候，談論《紅樓夢》就已是一種社會時尚了。
學秋氏，估計和得碩亭一樣，是一位滿族人士，學秋氏很可能是一個藝名、筆名，在學秋氏的《續都門竹枝詞》裡面，我們又發現了非常有趣的一個《竹枝詞》，現在我把這四句都念出來，你聽聽，你琢磨琢磨，很有味道——它這麼說的，“《紅樓夢》已續完全，條幅齊纨畫蔓延，試看熱車窗子上，湘雲猶是醉憨眠。
”它傳達了很多信息，“《紅樓夢》已續完全”，就說明在那個時候，人們已經懂得他們所看到的活字版印的《紅樓
這朋友一看他在那兒看書呢，一副鑽研學問的樣子，就問他說，“老兄，你鑽研什麼學問呢？你是不是在鑽研經學呀？”過去人們把所有的圖書分成經、史、子、集幾個部分，經書是最神聖的，聖賢書，孔夫子的書、孟夫子的書，四書五經都是經書，研究經學被認為是最神聖的，所以一般人看一個書生在那兒看書、鑽研，就覺得一定是在研究經學。
朱昌鼎這個人挺有意思，他一聽這麼問，就回答說，對了，我就是在研究經學，不過我研究的這個經學跟你們研究的那個經學有點不一樣，哪點不一樣呢？我這個經學是去掉了一橫三個折的、也就是三個彎的那個經。
那個朋友一想，他研究的經學怎麼這麼古怪啊？大家知道，過去的繁體字的“經”字，它的左邊是一個絞絲，它的右邊上面就是一個橫，然後三個彎或者叫三個折，底下一個“工”字，這個“經”字，繁體字的“經”字，去掉了上面的一橫，三個彎，右邊不就剩一個“工”字了嗎？一個絞絲、一個工字，這個字是什麼字呢？是“紅”字。
哦，這朋友說了，鬧了半天，你研究的是“紅學”啊？這雖然是一番笑談，但也就說明，在那個時候，《紅樓夢》就已經非常深入人心，已經有這樣的文人雅士，把閱讀《紅樓夢》、鑽研《紅樓夢》當成一件正經事，而且當成一件和鑽研其他的經書一樣神聖的好事。
這就充分說明，研究《紅樓夢》，在很早的時候就形成一種特殊的學問了。
清嘉慶年間，有位叫得碩亭的，寫了《草珠一串》，又名《京都竹枝詞》，其中一首裡面有兩句：“閑談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然。
”可見很早的時候，談論《紅樓夢》就已是一種社會時尚了。
學秋氏，估計和得碩亭一樣，是一位滿族人士，學秋氏很可能是一個藝名、筆名，在學秋氏的《續都門竹枝詞》裡面，我們又發現了非常有趣的一個《竹枝詞》，現在我把這四句都念出來，你聽聽，你琢磨琢磨，很有味道——它這麼說的，“《紅樓夢》已續完全，條幅齊纨畫蔓延，試看熱車窗子上，湘雲猶是醉憨眠。
”它傳達了很多信息，“《紅樓夢》已續完全”，就說明在那個時候，人們已經懂得他們所看到的活字版印的《紅樓
