第一層 《紅樓》文化（1）
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化之學。
“敦煌學”，其所代表的是大唐盛世的藝術哲學的文化之學。
而“紅學”，它所代表的則是清代康乾盛世的思潮世運的文化之學。
我們中華的燦爛的傳統文化，分為上述三大階段地反映為三大顯學，倒實在是一個天造地設的偉大景觀。
思之繹之，豈不饒有意味？ 從這個角度來講，我覺得《紅樓夢》之所以為文化小說者，道理遂更加鮮明顯著。
那麼，我既不把《紅樓夢》叫做什麼政治小說、言情小說、曆史小說、性理小說……而獨稱之為“文化小說”，則必有不棄愚蒙而來見問者：你所謂的《紅樓夢》中包孕豐富深厚的文化内涵，究竟又是些什麼呢？ 中國的文化曆史非常悠久，少說已有七千年了。
這樣一個民族，積其至豐至厚，積到舊時代最末一個盛世，産生了一個特别特别偉大的小說家曹雪芹。
這位小說家，自然早已不同于“說書”人，不同于一般小說作者，他是一個驚人的天才，在他身上，儀态萬方地體現了我們中華文化的光彩和境界。
他是古今罕見的一個奇妙的“複合構成體”——大思想家、大詩人、大詞曲家、大文豪、大美學家、大社會學家、大心理學家、大民俗學家、大典章制度學家、大園林建築學家、大服裝陳設專家、大音樂家、大醫藥學家……他的學識極廣博，他的素養極高深。
這端的是一個奇才絕才。
這樣一個人寫出來的小說，無怪乎有人将它比作“百科全書”，比作“萬花筒”，比作“天仙寶鏡”——在此鏡中，我中華之男女老幼一切衆生的真實相，毫芒畢現，巨細無遺。
這，是何慧眼，是何神力！真令人不可想像，不可思議！ 我的意思是藉此說明：雖然雪芹像是隻寫了一個家庭、一個家族的興衰榮辱，離合悲歡，卻實際是寫了中華民族文化的萬紫千紅的大觀與奇境。
在《紅樓夢》中，雪芹以他的彩筆和椽筆，使我們曆曆如繪、栩栩如生地看到了我們中華人如何生活，如何穿衣吃飯，如何言笑逢迎，如何禮數相接，如何思想感發，如何舉止行為。
他們的喜悅，他們的悲傷，他們的情趣，他們的遭逢，他們的命運，他們的荷擔，他們的頭腦，他們的心靈……你可以一一地從《紅樓夢》中，從雪芹筆下，尋到最好的最真的最美的寫照！ 中華民族面對的“世變”是“日亟”的！中華民族文化的基本光彩與境界，都是不應也不會亡失的——它就鑄造在《紅樓夢》裡。
這正有點兒像東坡
“敦煌學”，其所代表的是大唐盛世的藝術哲學的文化之學。
而“紅學”，它所代表的則是清代康乾盛世的思潮世運的文化之學。
我們中華的燦爛的傳統文化，分為上述三大階段地反映為三大顯學，倒實在是一個天造地設的偉大景觀。
思之繹之，豈不饒有意味？ 從這個角度來講，我覺得《紅樓夢》之所以為文化小說者，道理遂更加鮮明顯著。
那麼，我既不把《紅樓夢》叫做什麼政治小說、言情小說、曆史小說、性理小說……而獨稱之為“文化小說”，則必有不棄愚蒙而來見問者：你所謂的《紅樓夢》中包孕豐富深厚的文化内涵，究竟又是些什麼呢？ 中國的文化曆史非常悠久，少說已有七千年了。
這樣一個民族，積其至豐至厚，積到舊時代最末一個盛世，産生了一個特别特别偉大的小說家曹雪芹。
這位小說家，自然早已不同于“說書”人，不同于一般小說作者，他是一個驚人的天才，在他身上，儀态萬方地體現了我們中華文化的光彩和境界。
他是古今罕見的一個奇妙的“複合構成體”——大思想家、大詩人、大詞曲家、大文豪、大美學家、大社會學家、大心理學家、大民俗學家、大典章制度學家、大園林建築學家、大服裝陳設專家、大音樂家、大醫藥學家……他的學識極廣博，他的素養極高深。
這端的是一個奇才絕才。
這樣一個人寫出來的小說，無怪乎有人将它比作“百科全書”，比作“萬花筒”，比作“天仙寶鏡”——在此鏡中，我中華之男女老幼一切衆生的真實相，毫芒畢現，巨細無遺。
這，是何慧眼，是何神力！真令人不可想像，不可思議！ 我的意思是藉此說明：雖然雪芹像是隻寫了一個家庭、一個家族的興衰榮辱，離合悲歡，卻實際是寫了中華民族文化的萬紫千紅的大觀與奇境。
在《紅樓夢》中，雪芹以他的彩筆和椽筆，使我們曆曆如繪、栩栩如生地看到了我們中華人如何生活，如何穿衣吃飯，如何言笑逢迎，如何禮數相接，如何思想感發，如何舉止行為。
他們的喜悅，他們的悲傷，他們的情趣，他們的遭逢，他們的命運，他們的荷擔，他們的頭腦，他們的心靈……你可以一一地從《紅樓夢》中，從雪芹筆下，尋到最好的最真的最美的寫照！ 中華民族面對的“世變”是“日亟”的！中華民族文化的基本光彩與境界，都是不應也不會亡失的——它就鑄造在《紅樓夢》裡。
這正有點兒像東坡
