第二層 《紅樓》本旨（3）
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芹的書，單為這個巨麗崇偉的悲劇主題，花費了“十年辛苦”，在知情者看來，字字皆是血淚。
他的“千紅一哭”“萬豔同悲”的總圖卷，又于卷末用了一張“情榜”的形式，從《水浒傳》得來了一個最奇特的啟迪：記下了“九品十二钗”的名次——正、副、再副、三副、四副……以至八副，總共是一百零八位脂粉英豪，與《水浒傳》的一百零八位綠林好漢遙遙對峙、對稱、對比！ 千紅一窟萬豔同杯 《紅樓夢》形式體裁是一部中國傳統章回小說，而内容實質則是中華文化的一個綜合體和集大成。
小說在文學史上得到很大重視是近百年來受西方文化影響的結果；在中國則素來有“野史”“閑書”之名号，是不夠高雅流品的書冊，甚至是禁止流傳閱讀的“禁書”（尤其是青少年不許看小說野史，隻能偷讀）。
《紅樓夢》就曾是禁書中的“重點”名目。
它的巨大涵義與偉大價值地位，是近數十年方才得到逐步認識的。
作者以女娲的神話古史的故事作引而提出了一系列的重大問題：天、地、人、物四者之間的關系；人的起源；人的具有“靈性”的兩大表現：感情與才華的問題；才之得用與屈抑（浪費人才）；情的真義與俗義的問題；情與“理”“禮”的矛盾統一的社會道德問題……都可以在這部偉著中找到觀照與解答——至少是作者的思考和認識。
作者曹雪芹把這些問題集中而具體化起來，選中了一塊石頭的經曆而叙寫，成為一“記”。
石本為物，物與人是對峙的“雙方”，但作者認為，物經娲練，也能“通靈”，即有生命，有知覺感受，有思想感情——物與人是可以相通的。
這是一種“天人合一”的博大的哲思。
作者又認為，在“靈性”的諸般功能體用中，以“情”最為根本，最為珍貴，是以書中于開卷不久就特筆表明“大旨談情”。
但因“情”是抽象的，無法成為故事，于是便又以衆多人物的“悲歡離合”的情節來抒寫這個特别可貴的“情”。
但是，“情”這個字眼常常令一般人發生錯覺或誤解，一提起“情”，就劃限在男女之間的所謂“愛情”上，于是作者便又順水推舟
他的“千紅一哭”“萬豔同悲”的總圖卷，又于卷末用了一張“情榜”的形式，從《水浒傳》得來了一個最奇特的啟迪：記下了“九品十二钗”的名次——正、副、再副、三副、四副……以至八副，總共是一百零八位脂粉英豪，與《水浒傳》的一百零八位綠林好漢遙遙對峙、對稱、對比！ 千紅一窟萬豔同杯 《紅樓夢》形式體裁是一部中國傳統章回小說，而内容實質則是中華文化的一個綜合體和集大成。
小說在文學史上得到很大重視是近百年來受西方文化影響的結果；在中國則素來有“野史”“閑書”之名号，是不夠高雅流品的書冊，甚至是禁止流傳閱讀的“禁書”（尤其是青少年不許看小說野史，隻能偷讀）。
《紅樓夢》就曾是禁書中的“重點”名目。
它的巨大涵義與偉大價值地位，是近數十年方才得到逐步認識的。
作者以女娲的神話古史的故事作引而提出了一系列的重大問題：天、地、人、物四者之間的關系；人的起源；人的具有“靈性”的兩大表現：感情與才華的問題；才之得用與屈抑（浪費人才）；情的真義與俗義的問題；情與“理”“禮”的矛盾統一的社會道德問題……都可以在這部偉著中找到觀照與解答——至少是作者的思考和認識。
作者曹雪芹把這些問題集中而具體化起來，選中了一塊石頭的經曆而叙寫，成為一“記”。
石本為物，物與人是對峙的“雙方”，但作者認為，物經娲練，也能“通靈”，即有生命，有知覺感受，有思想感情——物與人是可以相通的。
這是一種“天人合一”的博大的哲思。
作者又認為，在“靈性”的諸般功能體用中，以“情”最為根本，最為珍貴，是以書中于開卷不久就特筆表明“大旨談情”。
但因“情”是抽象的，無法成為故事，于是便又以衆多人物的“悲歡離合”的情節來抒寫這個特别可貴的“情”。
但是，“情”這個字眼常常令一般人發生錯覺或誤解，一提起“情”，就劃限在男女之間的所謂“愛情”上，于是作者便又順水推舟
