作為耶稣的洪七公
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：“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。
摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。
你說該把她怎麼樣呢？”他們說這話，乃試探耶稣，要得着告他的把柄。
耶稣卻彎腰用指頭在地上畫字。
他們還是不住地問他，耶稣就直起腰來，對他們說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。
”于是又彎着腰用指頭在地上畫字。
他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，隻剩下耶稣一人，還有那婦人仍然站在當中。
耶稣就直起腰來，對她說：“婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？”她說：“主啊，沒有。
”耶稣說：“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。
” 一燈大師等人與将婦人扭送到耶稣處的人們，一開始之所以充滿着“懲惡”的熱情是出于處在道德制高點的自我感覺。
然而，當他們面對受審者的質問或旁觀者的點撥時，終于問心有愧。
沒有人是絕對的純潔者。
在《射雕》中，洪七公的出現一改局面。
在他凜然大義的光輝下，裘千仞啞口無言，扪心自問，頓萌死意。
似乎惟獨洪七公才有擔任終極審判者這一角色的權力。
與洪七公的制裁相反，耶稣選擇的是寬恕。
但這樣的制裁與寬恕唯有洪七公、耶稣可以為之。
負罪者制裁他人，是五十步笑百步的惡性發展；寬恕他人，則是對自身罪惡的自我欺騙與放縱。
而最高正義化身的洪七公是完美者，作為宗教人物的耶稣更是完美者——連他的母親都是處女生子，所以，他們有制裁與寬恕他人的特權。
處理方式相反，精神卻相通。
從這一意義上說，洪七公扮演了類似耶稣的角色。
在西方傳統思想裡，上帝、神、耶稣是終極審判的最後裁定者。
因而盧梭《忏悔錄》開卷即以敢于在末日審判時将其書呈給上帝為誓
摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。
你說該把她怎麼樣呢？”他們說這話，乃試探耶稣，要得着告他的把柄。
耶稣卻彎腰用指頭在地上畫字。
他們還是不住地問他，耶稣就直起腰來，對他們說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。
”于是又彎着腰用指頭在地上畫字。
他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，隻剩下耶稣一人，還有那婦人仍然站在當中。
耶稣就直起腰來，對她說：“婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？”她說：“主啊，沒有。
”耶稣說：“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。
” 一燈大師等人與将婦人扭送到耶稣處的人們，一開始之所以充滿着“懲惡”的熱情是出于處在道德制高點的自我感覺。
然而，當他們面對受審者的質問或旁觀者的點撥時，終于問心有愧。
沒有人是絕對的純潔者。
在《射雕》中，洪七公的出現一改局面。
在他凜然大義的光輝下，裘千仞啞口無言，扪心自問，頓萌死意。
似乎惟獨洪七公才有擔任終極審判者這一角色的權力。
與洪七公的制裁相反，耶稣選擇的是寬恕。
但這樣的制裁與寬恕唯有洪七公、耶稣可以為之。
負罪者制裁他人，是五十步笑百步的惡性發展；寬恕他人，則是對自身罪惡的自我欺騙與放縱。
而最高正義化身的洪七公是完美者，作為宗教人物的耶稣更是完美者——連他的母親都是處女生子，所以，他們有制裁與寬恕他人的特權。
處理方式相反，精神卻相通。
從這一意義上說，洪七公扮演了類似耶稣的角色。
在西方傳統思想裡，上帝、神、耶稣是終極審判的最後裁定者。
因而盧梭《忏悔錄》開卷即以敢于在末日審判時将其書呈給上帝為誓
