第一層 《紅樓》文化（2）
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寶玉是待人最平等、最寬恕、最同情、最體貼、最慷慨的人，他是最不懂得“自私自利”為何物的人！
正因此故，他才難為一般世人理解，說他是“瘋子”、“傻子”、“廢物”、“怪物”、“不肖子弟”，因而為社會所不容。
他之用情，不但及于衆人，而且及于衆物。
所謂“情不情”，正是此義。
所以我認為，《紅樓夢》是一部以重人、愛人、惟人為中心思想的書。
它是我們中華文化史上的一部最偉大的著作，以小說的通俗形式，向最廣大的人間衆生說法。
他有悲天憫人的心境，但他并無“救世主”的氣味。
他如同屈大夫，感歎衆芳蕪穢之可悲可痛，但他沒有那種孤芳自賞、惟我獨醒的自我意識。
所以我認為雪芹的精神境界更為崇高偉大。
很多人都說寶玉是禮教的叛逆者，他的思想言談行動中，确有“叛逆”的一面，自不必否認。
但是還要看到，真正的意義即在于他把中華文化的重人、愛人、為人的精神發揮到了一個“惟人”的新高度，這與曆代諸子的精神仍然是一緻的，或者是殊途同歸的。
我所以才說《紅樓夢》是我們中華民族文化的代表性最強的作品。
以上就是我稱《紅樓夢》為“文化小說”的主要道理。
《紅樓》文化有“三綱” 曹雪芹的《紅樓夢》并非“三角戀愛的悲劇故事”。
我個人以為，它是中華的惟一的一部真正當得起“文化小說”之稱的偉著。
因此我提出“《紅樓》文化”這個命題。
《紅樓》文化包羅萬象（有人稱之為“百科全書”，殆即此義），但那位偉大的特異天才作家雪芹大師卻又絕不是為了“擺攤子”，開“展覽會”，炫耀“家珍”。
他也有“核心”，有幹有枝，有綱有目。
這就又是我在标題中提出“三綱”的原由。
若問“三綱”皆是何者？那當然不會是“三綱五常”的“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）。
《紅樓》文化之“三綱”：一曰玉，二曰紅，三曰情。
常言：提綱挈領。
若能把握上列“三綱”，庶幾可以讀懂雪芹的真《紅樓夢》了。
先講“玉”綱。
雪芹之書，原本定名為《石頭記》。
這塊石頭，經女娲煉後，通了靈性——即石本冥頑無知之物，靈性則具有了感知能力，能
他之用情，不但及于衆人，而且及于衆物。
所謂“情不情”，正是此義。
所以我認為，《紅樓夢》是一部以重人、愛人、惟人為中心思想的書。
它是我們中華文化史上的一部最偉大的著作，以小說的通俗形式，向最廣大的人間衆生說法。
他有悲天憫人的心境，但他并無“救世主”的氣味。
他如同屈大夫，感歎衆芳蕪穢之可悲可痛，但他沒有那種孤芳自賞、惟我獨醒的自我意識。
所以我認為雪芹的精神境界更為崇高偉大。
很多人都說寶玉是禮教的叛逆者，他的思想言談行動中，确有“叛逆”的一面，自不必否認。
但是還要看到，真正的意義即在于他把中華文化的重人、愛人、為人的精神發揮到了一個“惟人”的新高度，這與曆代諸子的精神仍然是一緻的，或者是殊途同歸的。
我所以才說《紅樓夢》是我們中華民族文化的代表性最強的作品。
以上就是我稱《紅樓夢》為“文化小說”的主要道理。
《紅樓》文化有“三綱” 曹雪芹的《紅樓夢》并非“三角戀愛的悲劇故事”。
我個人以為，它是中華的惟一的一部真正當得起“文化小說”之稱的偉著。
因此我提出“《紅樓》文化”這個命題。
《紅樓》文化包羅萬象（有人稱之為“百科全書”，殆即此義），但那位偉大的特異天才作家雪芹大師卻又絕不是為了“擺攤子”，開“展覽會”，炫耀“家珍”。
他也有“核心”，有幹有枝，有綱有目。
這就又是我在标題中提出“三綱”的原由。
若問“三綱”皆是何者？那當然不會是“三綱五常”的“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）。
《紅樓》文化之“三綱”：一曰玉，二曰紅，三曰情。
常言：提綱挈領。
若能把握上列“三綱”，庶幾可以讀懂雪芹的真《紅樓夢》了。
先講“玉”綱。
雪芹之書，原本定名為《石頭記》。
這塊石頭，經女娲煉後，通了靈性——即石本冥頑無知之物，靈性則具有了感知能力，能
