大乘法相研神章卷第三
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望涅槃如是虛妄法。
最勝初一雲。
涅槃如是實。
緣聞虛妄。
又雲。
無生是實。
生是虛妄。
又雲。
不實之法是從緣生。
涅槃實之法不從緣起。
是故則知。
無漏依他亦名虛妄分别無妨。
範法師問。
無漏有漏為若是涅槃實。
何故楞伽經雲。
于諸虛妄法。
諸得最虛妄。
故知無漏雖非諸得亦名虛妄耶。
答。
須知無漏有為對真如圓成亦名為妄。
若對雜染亦是圓成。
故非最妄。
由此雜染唯是最妄。
故得此稱（雲雲）依此師意且舉雜染故雲虛妄。
無漏依他望真如性亦是須妄。
而望雜染非是虛妄。
今言。
理亦然也。
然而佛果無漏依他亦是虛妄。
由大悲緣而且似有。
其實者是無自性法也。
既言無自性故此是虛疏。
既言虛疏何是實哉。
既言非實何非言妄哉。
故有無漏依他起心聞名虛妄分别。
無妨。
問。
聞夫三論與法相常有诤競義。
其诤如何耶。
答。
二宗無诤。
三論意者。
為破有執而設空藥。
無著世親聞傳彼宗。
于中何诤。
唯佛滅後。
千一百年。
清辨出世。
别造大論而起诤論。
非是三論法相所诤。
解深密經雲。
世尊。
在昔初二時中。
唯為發趣修大乘者。
依一切法聞無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃轉正法輪。
世尊。
今于初三時中。
普為發趣一切我者。
依一切法聞無自性乃至自性涅槃無自性性轉正法輪。
三論之宗依無自性性而說諸法空。
既契經意。
由此無著世親傳旨何處何诤。
然清辨論師非依無自性性而别立虛宗。
诤由此起。
二宗無诤。
世尊初二時中言一切諸法。
聞無自性等文。
不依無自性性而舉體聞空。
故彼清辨師違如來說既起邪見。
何由正見與此相诤哉。
然佛滅度後千一百年中。
清辨菩薩出世造論。
述法空義。
掌珍論一部二卷。
違彼龍樹提婆等宗。
乖此慈氏無著等旨。
由此論故初起诤論。
诤空有宗。
有為空量遮十八計。
無為空量亦複如是。
問。
彼論師雲。
等觀世間不正尋伺。
邪見所罥。
生死所籠。
故我依止如淨虛空絕諸戲論寂靜安樂勝義谛理。
略造此論。
廣立彼量。
即立此量頌曰。
真性有為空如幻緣生故 無為無有實不起似空花 汝今既言故我依止絕諸戲論勝義谛理。
于無戲論而起戲論。
是則自語相違過失。
理門論中說。
彼自語相違過雲一切言妄雲。
自言為是他言為妄。
謂自言實。
餘言為妄。
是自語違。
今汝既言依無戲論即發戲論。
言前後違汝立不成。
若依無戲論可無戲論。
依無戲論發有戲論。
豈是量正哉。
問。
汝恒建立一切諸法望真勝義其體都無。
若一切法望世俗谛其體悉有（雲雲）今于有法所舉有為其何有為耶。
若真性門之有為耶。
若世俗谛之有為耶。
答。
舉世谛有為以為空也。
問。
汝俗谛門之有為者。
汝彼計有。
何言是空耶。
即違宗過。
若真谛門之有為者無體。
有為所别無故。
是所别不成宗過。
問。
今舉真性所言有為。
有是無體。
因無所依有因所依不成過也。
問。
同喻幻者為有為無耶。
答。
是畢竟無也。
問。
若爾大般若經初一劫雲須聞無實而現似有（雲雲）既言似有。
何成空宗。
所立不成喻過失也。
問。
宗言有為。
若舉諸法有為。
若舉汝宗有為耶。
答。
唯舉諸法說有有為也。
問。
若爾護法宗有為者汝所不許。
護法有為約真俗谛非空非不空。
汝都所不所别不成過失。
汝宗有為。
約真有空。
約俗是有（雲雲）舉自不許。
何有所别耶。
依般若文作法自相相違雲真性有為有。
宗從緣生故。
因猶如幻事。
喻若依般若。
彼論頌應言真性有為有如幻緣生故（雲雲）智度論初四引德女經。
彼經文中。
佛問德女。
幻是有耶。
德女答言。
不也世尊。
幻非是有。
佛複問言。
若爾幻是無耶。
德女答言。
不也世尊。
幻非是無。
佛複問言。
若爾幻見耶。
德女答言。
幻是眼見。
由此經文。
幻非有亦非無。
既在異品何為同喻耶。
則所立不成道幻耶空有非有非空。
望一向空宗有成宗異品也。
或清辨論師違佛所說。
解深蜜經雲。
依一切法聞無自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性之轉正法輪。
是甚希有無上無容是涅槃了義。
意顯者。
般若經說法無自性。
依三無三性而作此說。
非據依他及圓成實。
以三無性聞遍計故。
依遍計性說無自性。
非謂二性聞無自性。
然而清辨說緣生性體性都無。
既違佛說。
成大邪見。
以乖佛說。
而為邪見。
若深蜜經雲非佛說。
才為作答也。
若許佛說不可得答。
天台宗。
問。
其宗何耶。
答。
以大乘止觀而為宗旨。
問。
何名為止。
又何為觀耶。
答。
止有二種。
一止下。
二止住。
今此止住為修得宗有名為止。
慧名為觀。
問。
止有住。
三昧是也。
何故三昧名為止耶。
答。
止心一境而令不散。
故名為止。
問。
此有三種。
一三廣地。
二三廣呬多。
三三廣跋底。
何名為止耶。
答。
近三摩地名為止也。
餘二可爾也。
問。
若爾其止若唯為定亦通散耶。
答。
三摩地止通在定散。
止心一境三摩地故。
問。
觀有是慧聲聞乘行方便根本。
方便行中。
有三種觀。
一五停心觀。
二别相念處觀。
三總想念處觀今言觀者。
三中何觀耶。
加行觀中有暖·頂忍·世初一法。
聲聞乘人依無我觀觀蘊處界。
緣覺我人依無我觀有七十七智觀有四十四智觀。
若根本位有四谛理十六行觀。
今言觀者。
若是何觀耶。
若菩薩觀·三性三無性觀·能取所取觀·十住十行十回向所有諸觀·十真如觀·七真如觀。
若佛果位。
三念處·四種一切種妙智觀。
三不護等。
何觀名觀門。
三摩地·三摩跋底·三廣呬哆觀。
是止中有其意如何耶。
問。
有八解脫·八勝處·十遍處觀。
何名觀耶。
諸如是事。
比睿延曆寺圓證義真法師等之所悉也。
問。
瑜伽論說有止舉舍。
三乘行者由此修行得自乘果。
何故唯說止及以觀而不說舍。
止有是定也。
觀者是則止中慧□。
舉與舍二略而不明。
理須明說。
問。
若爾舉舍亦可明說。
何名為舉。
何名為舍耶。
答。
行者住止。
定心若止下。
有便修舉舉者高聲讀經禮佛行道等行。
如是行舉。
心若散亂亦還住止。
心若羸時便有住舍。
舍者有唯無念安息心羸也。
行者如是因圓果滿故。
止舉舍是行者所舉也。
問。
天台師等立有四車。
羊鹿牛車加何為四耶。
答。
牛車分二。
故有四車。
問。
何故分二耶。
答。
與羊鹿共說有三者。
同羊鹿假。
露地與車有異彼三故以為四也。
問。
何故羊鹿共說。
牛車非是實耶。
答。
唯同二車。
唯有言故。
問。
二無一有合為三車。
是有何妨。
何故共二而所許者必同二假。
譬如有人有三幼子。
手持一梨。
餘物都無招三子雲。
汝速出來。
為汝說三。
各方與之。
三子诤來。
有父語雲。
有三物是我方便。
唯有一梨即分三與。
佛亦如是。
唯有牛車。
即語子雲。
有羊鹿牛。
汝等速出三界火宅。
以此三車各一一與。
諸子出來。
有便語雲。
唯有一車。
二我方便。
分一牛車而等與子。
如是譬喻。
世間非無。
何便計雲。
與二授牛。
同彼非實。
後與是實雲耶。
問。
頗有經文雲有四車耶。
答。
法華經中都無此文。
須無顯文而意存四也。
問。
既經文無也。
意存等者是妄語耳。
答。
瑜伽論說有四車義。
于三加象。
是顯文也。
問。
彼論意别。
以有四車而喻涅槃四德。
不喻種智。
問。
須無顯文而義意存四車義者。
彼義意何耶。
立四車義。
彼大唐有四智德。
一光宅寺雲法師。
二天台山智顗師。
三法藏師。
四惠苑師。
日本神洲有一智德名聖德太子。
合有五師立此四車。
其所建立各有道理。
但無顯文。
述義意耳。
自餘諸師此義不許。
合有五理。
是以三外别有一乘。
臨門三車教為三乘權教。
露地授白牛為一乘實教。
大乘之中況有權實。
故有四車。
若不爾者。
諸子出宅各應得車。
更不可求。
何故三子俱出求車。
羊鹿是權。
出宅不得。
故出而求牛車。
是實。
何故出已而齊索之耶（以為一理。
）若四衢等授。
是三中牛者且其二子先自無得大車之心。
不期而舍有歡喜言非本所望。
其大一子正當無志。
何故喜意非本所望（以為二理）經文既言。
初以三半誘進諸子。
然後但與車。
如來亦初說三乘引導衆生。
然後但以大乘而度脫之（以為三理）經文既于一佛乘分别說三。
既别說三。
并本佛乘。
有顯有四。
何無别一（以為四理）經文亦彼佛出時須非惡世。
以本願力故說三乘法。
意願者。
惡世本願方說三乘。
不爾諸佛唯說其一。
明知三中之大非實教大（以為五理）如是五理證有四乘。
于中初四所言小似。
初五理者不相似也。
甚可笑哉。
會初理雲。
宅内所期。
三界之外有三乘果。
至彼果時聞有種智也。
仍三乘子各求自果。
意望種智也。
然二乘子出三界宅而得自果。
況得至果而無種智故進索之也。
菩薩之子未得所募。
佛果極位故。
在下智起進求心得果無智。
進心何輕。
果智未得。
求心何遲。
故俱索之也。
淺取經義。
謬謂得理。
何不悲矣。
會二理雲。
何有廣略。
先即示略。
由此出宅。
今亦授廣故非本望。
又喜至深名非本望。
以為二大。
愚至甚哉。
會三理雲。
初以三乘因。
令修三乘行。
今與一乘果令修一乘行。
何故為二大耶推甚哉。
會四理雲。
于一極果說為三因。
又雲于一佛乘之時。
唯有一而無三也。
言分别說三之時。
唯有三而無一也。
以何為四。
初五理者不足言也。
以何相□哉。
夫見野雉而為鳳者。
非唯不知鳳。
亦其不知雉。
夫見秋楊葉而為金鋋者。
非唯不知金鋋。
亦猶迷楊葉。
以何故之。
成實論宗。
此論一部十六卷。
或二十四卷。
有二百二品也。
卷數雖别。
同是一論也。
诃梨拔摩此言師子铠之所造也。
此論師者。
佛滅度後八百餘年中。
印度境婆羅一家而出世也。
神度弘深。
天姿高拔。
懷高世之道業。
秉逸群之才能。
經部出家。
其經部者。
佛滅度後四百年中。
從薩婆多部出
最勝初一雲。
涅槃如是實。
緣聞虛妄。
又雲。
無生是實。
生是虛妄。
又雲。
不實之法是從緣生。
涅槃實之法不從緣起。
是故則知。
無漏依他亦名虛妄分别無妨。
範法師問。
無漏有漏為若是涅槃實。
何故楞伽經雲。
于諸虛妄法。
諸得最虛妄。
故知無漏雖非諸得亦名虛妄耶。
答。
須知無漏有為對真如圓成亦名為妄。
若對雜染亦是圓成。
故非最妄。
由此雜染唯是最妄。
故得此稱（雲雲）依此師意且舉雜染故雲虛妄。
無漏依他望真如性亦是須妄。
而望雜染非是虛妄。
今言。
理亦然也。
然而佛果無漏依他亦是虛妄。
由大悲緣而且似有。
其實者是無自性法也。
既言無自性故此是虛疏。
既言虛疏何是實哉。
既言非實何非言妄哉。
故有無漏依他起心聞名虛妄分别。
無妨。
問。
聞夫三論與法相常有诤競義。
其诤如何耶。
答。
二宗無诤。
三論意者。
為破有執而設空藥。
無著世親聞傳彼宗。
于中何诤。
唯佛滅後。
千一百年。
清辨出世。
别造大論而起诤論。
非是三論法相所诤。
解深密經雲。
世尊。
在昔初二時中。
唯為發趣修大乘者。
依一切法聞無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃轉正法輪。
世尊。
今于初三時中。
普為發趣一切我者。
依一切法聞無自性乃至自性涅槃無自性性轉正法輪。
三論之宗依無自性性而說諸法空。
既契經意。
由此無著世親傳旨何處何诤。
然清辨論師非依無自性性而别立虛宗。
诤由此起。
二宗無诤。
世尊初二時中言一切諸法。
聞無自性等文。
不依無自性性而舉體聞空。
故彼清辨師違如來說既起邪見。
何由正見與此相诤哉。
然佛滅度後千一百年中。
清辨菩薩出世造論。
述法空義。
掌珍論一部二卷。
違彼龍樹提婆等宗。
乖此慈氏無著等旨。
由此論故初起诤論。
诤空有宗。
有為空量遮十八計。
無為空量亦複如是。
問。
彼論師雲。
等觀世間不正尋伺。
邪見所罥。
生死所籠。
故我依止如淨虛空絕諸戲論寂靜安樂勝義谛理。
略造此論。
廣立彼量。
即立此量頌曰。
真性有為空如幻緣生故 無為無有實不起似空花 汝今既言故我依止絕諸戲論勝義谛理。
于無戲論而起戲論。
是則自語相違過失。
理門論中說。
彼自語相違過雲一切言妄雲。
自言為是他言為妄。
謂自言實。
餘言為妄。
是自語違。
今汝既言依無戲論即發戲論。
言前後違汝立不成。
若依無戲論可無戲論。
依無戲論發有戲論。
豈是量正哉。
問。
汝恒建立一切諸法望真勝義其體都無。
若一切法望世俗谛其體悉有（雲雲）今于有法所舉有為其何有為耶。
若真性門之有為耶。
若世俗谛之有為耶。
答。
舉世谛有為以為空也。
問。
汝俗谛門之有為者。
汝彼計有。
何言是空耶。
即違宗過。
若真谛門之有為者無體。
有為所别無故。
是所别不成宗過。
問。
今舉真性所言有為。
有是無體。
因無所依有因所依不成過也。
問。
同喻幻者為有為無耶。
答。
是畢竟無也。
問。
若爾大般若經初一劫雲須聞無實而現似有（雲雲）既言似有。
何成空宗。
所立不成喻過失也。
問。
宗言有為。
若舉諸法有為。
若舉汝宗有為耶。
答。
唯舉諸法說有有為也。
問。
若爾護法宗有為者汝所不許。
護法有為約真俗谛非空非不空。
汝都所不所别不成過失。
汝宗有為。
約真有空。
約俗是有（雲雲）舉自不許。
何有所别耶。
依般若文作法自相相違雲真性有為有。
宗從緣生故。
因猶如幻事。
喻若依般若。
彼論頌應言真性有為有如幻緣生故（雲雲）智度論初四引德女經。
彼經文中。
佛問德女。
幻是有耶。
德女答言。
不也世尊。
幻非是有。
佛複問言。
若爾幻是無耶。
德女答言。
不也世尊。
幻非是無。
佛複問言。
若爾幻見耶。
德女答言。
幻是眼見。
由此經文。
幻非有亦非無。
既在異品何為同喻耶。
則所立不成道幻耶空有非有非空。
望一向空宗有成宗異品也。
或清辨論師違佛所說。
解深蜜經雲。
依一切法聞無自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性之轉正法輪。
是甚希有無上無容是涅槃了義。
意顯者。
般若經說法無自性。
依三無三性而作此說。
非據依他及圓成實。
以三無性聞遍計故。
依遍計性說無自性。
非謂二性聞無自性。
然而清辨說緣生性體性都無。
既違佛說。
成大邪見。
以乖佛說。
而為邪見。
若深蜜經雲非佛說。
才為作答也。
若許佛說不可得答。
天台宗。
問。
其宗何耶。
答。
以大乘止觀而為宗旨。
問。
何名為止。
又何為觀耶。
答。
止有二種。
一止下。
二止住。
今此止住為修得宗有名為止。
慧名為觀。
問。
止有住。
三昧是也。
何故三昧名為止耶。
答。
止心一境而令不散。
故名為止。
問。
此有三種。
一三廣地。
二三廣呬多。
三三廣跋底。
何名為止耶。
答。
近三摩地名為止也。
餘二可爾也。
問。
若爾其止若唯為定亦通散耶。
答。
三摩地止通在定散。
止心一境三摩地故。
問。
觀有是慧聲聞乘行方便根本。
方便行中。
有三種觀。
一五停心觀。
二别相念處觀。
三總想念處觀今言觀者。
三中何觀耶。
加行觀中有暖·頂忍·世初一法。
聲聞乘人依無我觀觀蘊處界。
緣覺我人依無我觀有七十七智觀有四十四智觀。
若根本位有四谛理十六行觀。
今言觀者。
若是何觀耶。
若菩薩觀·三性三無性觀·能取所取觀·十住十行十回向所有諸觀·十真如觀·七真如觀。
若佛果位。
三念處·四種一切種妙智觀。
三不護等。
何觀名觀門。
三摩地·三摩跋底·三廣呬哆觀。
是止中有其意如何耶。
問。
有八解脫·八勝處·十遍處觀。
何名觀耶。
諸如是事。
比睿延曆寺圓證義真法師等之所悉也。
問。
瑜伽論說有止舉舍。
三乘行者由此修行得自乘果。
何故唯說止及以觀而不說舍。
止有是定也。
觀者是則止中慧□。
舉與舍二略而不明。
理須明說。
問。
若爾舉舍亦可明說。
何名為舉。
何名為舍耶。
答。
行者住止。
定心若止下。
有便修舉舉者高聲讀經禮佛行道等行。
如是行舉。
心若散亂亦還住止。
心若羸時便有住舍。
舍者有唯無念安息心羸也。
行者如是因圓果滿故。
止舉舍是行者所舉也。
問。
天台師等立有四車。
羊鹿牛車加何為四耶。
答。
牛車分二。
故有四車。
問。
何故分二耶。
答。
與羊鹿共說有三者。
同羊鹿假。
露地與車有異彼三故以為四也。
問。
何故羊鹿共說。
牛車非是實耶。
答。
唯同二車。
唯有言故。
問。
二無一有合為三車。
是有何妨。
何故共二而所許者必同二假。
譬如有人有三幼子。
手持一梨。
餘物都無招三子雲。
汝速出來。
為汝說三。
各方與之。
三子诤來。
有父語雲。
有三物是我方便。
唯有一梨即分三與。
佛亦如是。
唯有牛車。
即語子雲。
有羊鹿牛。
汝等速出三界火宅。
以此三車各一一與。
諸子出來。
有便語雲。
唯有一車。
二我方便。
分一牛車而等與子。
如是譬喻。
世間非無。
何便計雲。
與二授牛。
同彼非實。
後與是實雲耶。
問。
頗有經文雲有四車耶。
答。
法華經中都無此文。
須無顯文而意存四也。
問。
既經文無也。
意存等者是妄語耳。
答。
瑜伽論說有四車義。
于三加象。
是顯文也。
問。
彼論意别。
以有四車而喻涅槃四德。
不喻種智。
問。
須無顯文而義意存四車義者。
彼義意何耶。
立四車義。
彼大唐有四智德。
一光宅寺雲法師。
二天台山智顗師。
三法藏師。
四惠苑師。
日本神洲有一智德名聖德太子。
合有五師立此四車。
其所建立各有道理。
但無顯文。
述義意耳。
自餘諸師此義不許。
合有五理。
是以三外别有一乘。
臨門三車教為三乘權教。
露地授白牛為一乘實教。
大乘之中況有權實。
故有四車。
若不爾者。
諸子出宅各應得車。
更不可求。
何故三子俱出求車。
羊鹿是權。
出宅不得。
故出而求牛車。
是實。
何故出已而齊索之耶（以為一理。
）若四衢等授。
是三中牛者且其二子先自無得大車之心。
不期而舍有歡喜言非本所望。
其大一子正當無志。
何故喜意非本所望（以為二理）經文既言。
初以三半誘進諸子。
然後但與車。
如來亦初說三乘引導衆生。
然後但以大乘而度脫之（以為三理）經文既于一佛乘分别說三。
既别說三。
并本佛乘。
有顯有四。
何無别一（以為四理）經文亦彼佛出時須非惡世。
以本願力故說三乘法。
意願者。
惡世本願方說三乘。
不爾諸佛唯說其一。
明知三中之大非實教大（以為五理）如是五理證有四乘。
于中初四所言小似。
初五理者不相似也。
甚可笑哉。
會初理雲。
宅内所期。
三界之外有三乘果。
至彼果時聞有種智也。
仍三乘子各求自果。
意望種智也。
然二乘子出三界宅而得自果。
況得至果而無種智故進索之也。
菩薩之子未得所募。
佛果極位故。
在下智起進求心得果無智。
進心何輕。
果智未得。
求心何遲。
故俱索之也。
淺取經義。
謬謂得理。
何不悲矣。
會二理雲。
何有廣略。
先即示略。
由此出宅。
今亦授廣故非本望。
又喜至深名非本望。
以為二大。
愚至甚哉。
會三理雲。
初以三乘因。
令修三乘行。
今與一乘果令修一乘行。
何故為二大耶推甚哉。
會四理雲。
于一極果說為三因。
又雲于一佛乘之時。
唯有一而無三也。
言分别說三之時。
唯有三而無一也。
以何為四。
初五理者不足言也。
以何相□哉。
夫見野雉而為鳳者。
非唯不知鳳。
亦其不知雉。
夫見秋楊葉而為金鋋者。
非唯不知金鋋。
亦猶迷楊葉。
以何故之。
成實論宗。
此論一部十六卷。
或二十四卷。
有二百二品也。
卷數雖别。
同是一論也。
诃梨拔摩此言師子铠之所造也。
此論師者。
佛滅度後八百餘年中。
印度境婆羅一家而出世也。
神度弘深。
天姿高拔。
懷高世之道業。
秉逸群之才能。
經部出家。
其經部者。
佛滅度後四百年中。
從薩婆多部出
