大乘法相研神章卷第四
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池側時。
善勇猛菩薩請言。
唯願世尊。
哀愍我等。
為具宣說如來境智。
若有情類于聲聞乘性決定者。
聞此法已。
速能證得自無漏地。
于獨覺乘性決定者。
聞此法已。
速依自乘而得出離。
于無上乘性決定者。
聞此法已。
速證無上正等菩提。
若有情類雖未已入正性離生。
而于三乘性不定者。
聞此法已。
皆發無上正等覺心。
惟願如來為答所問。
此經唯說有種姓人。
入聖道者不說畢竟大悲斷善。
依如是理大乘基師立比量雲。
二乘之果應有定姓（宗）乘所被故（因）如有姓者。
喻此則定姓一乘唯定自乘。
不回大乘也。
華嚴經五十一卷雲。
如雪山頂有藥王樹。
名無盡根。
其樹根者從十六萬八千由旬那下書金剛地水輪際生。
彼藥王樹于一切處皆令生長。
唯于二處不能為作生長利益。
所謂地獄深沉。
及水輪中。
然亦于彼初無厭舍。
佛子。
如來智慧大藥王樹亦複如是。
唯于二處不能為作生長利益。
所謂二乘堕于無為廣大深坑。
及壞善根非器衆生溺大邪見貪愛之水。
然亦于彼曾無厭舍。
是為如來心第七相。
此顯決定二乘之人及畢竟無姓有情身中不生如來智慧也。
問。
法華方便品雲。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
雲何今言定姓二乘畢竟無姓别有不成耶。
法華既言除方便說。
般若三乘性決定者及華嚴中二人。
身中佛智不生。
即方便說了。
答。
對不定姓為引彼等趣一佛乘。
即言無餘。
實有三乘五姓别異。
藥草喻品雲。
譬如一雨普潤一切三草二木生長不同。
佛教亦爾。
普雖等注。
而所潤别三乘五姓受潤各别（雲雲）論為除乘同病而佛說此喻。
為引不定聞說唯一而執無餘。
為除此執而說此喻。
安樂行品說明珠喻。
給餘财者定姓二乘。
給明珠者不定姓人。
如是經文。
普見廣學。
佛意顯然。
有二乘人不得明珠其誰人耶。
同十地行滿得髻明珠者其誰人耶。
勝鬘經雲。
離善知識無聞非法衆生。
唯以人天功德善根而成熟之（雲雲）大莊嚴論慈氏頌曰。
一向行惡行普斷諸白法 無有解脫分善少亦無因 第五無姓中有此五人。
言亦無因者畢竟無姓。
前四暫時依此經論。
大乘基師立比量雲。
所說無姓決定是有（宗）有無二姓聖所說随一攝故（因）如有姓者（喻）問。
衆生之中或有種姓。
或無種姓。
依教既知。
亦有比量道理證成。
聞智定性無姓無佛種姓。
未明何人以為無姓。
何人以為有種姓人耶。
答。
以六種相可知無姓。
問。
六相雲何。
答。
一深染我愛。
堅着世事。
堅固不動。
二彼複聽聞以無量門呵啧生死衆多過失。
複聽聞以無量門稱贊涅槃衆多功德。
而于生死不起少分厭離之心。
亦于涅槃不見少分功德之心。
三彼人本姓成熟上品無慚無愧。
四于一切種稱當道理美妙易了。
言詞辯才四谛緣起三性唯識道理開示演說不能獲得少分悟解少分發心。
況能獲得身毛為堅悲泣流淚哉。
五彼複或時被王賊迫。
或時被續主迫。
或時畏不活迫。
設暫時中出家入道。
既出家已。
在家等衆同共諠雜。
或起邪見。
或起邪欲。
或為生天。
或為餘生。
舍所受戒。
破戒惡行。
内懷朽敗。
外現貞實。
螺音狗行示沙門形。
六或作善時專為自身。
全為當有。
都無出世心。
如是六相。
可知無姓。
問。
如是六相為當具六。
為當一一耶。
答。
一一可知。
或二三四五六易知。
若無二乘無漏種姓。
如是應知。
問。
何人轉為無菩薩姓之人耶。
此無六度粗相為彼人耶。
問。
何人而為菩薩種姓人耶。
答。
有菩薩姓者必定有六波羅蜜多種姓粗相。
問。
其粗相何。
答。
謂諸菩薩本性樂種。
好贊勸化。
無罪事中應時為說。
他債不柱。
受寄無差。
大财寶中心無耽着。
是則施種姓相也。
若性成熟。
惡品惡業不極損他。
作惡速悔。
常行慈愛。
知恩報恩。
凡所知求不以非法。
業修福業輕罪重怖見聞受苦過于自身。
善事好同。
惡事樂遠。
于諸僮仆尚無苦言。
于德有德恒至贊仰。
是則戒波羅蜜多種姓之相也。
若被他害無返報心。
他不陳謝速能納受。
終不結恨。
不久懷怨。
是忍波羅蜜多種姓之相也。
若性克勤風悲悗寐凡事勇決樂為究竟。
大義無畏。
不自輕蔑。
是則精進波羅蜜多種姓之相也。
若法義性審思惟。
好樂寂靜。
愛慕出離。
所作無忘。
于怨慈愍。
是則靜盧波羅蜜多種姓之相也。
若性聰慧瓦毀易成離惡事中有力思擇。
性不能起上共共□造無間業斷善報等。
設生惡趣便能速出。
亦不受于猛利大苦。
是則般若波羅蜜多種姓之相也。
若見有此施等粗相。
蓋纏輕微。
粗重薄弱。
決定知有菩薩本性。
問。
如是具足六度種姓之菩薩者。
既是凡夫未發心者。
未修行者。
若造惡業而堕惡趣耶。
若造善業回輪生死。
答。
有如是事。
問。
菩薩種姓勢力最勝。
何故如是耶。
答。
雖具種姓而由未遇真實善友為說菩提。
設雖會遇而倒說授。
亦學慢緩。
善根未熟必回生死。
若造惡者亦堕惡趣。
然雖回輪而速厭離。
設堕惡趣速得免出。
種姓勝故。
問。
既知粗相。
實種姓體雲何有耶。
答。
有二種。
一本姓住種姓。
二習所成種姓。
本姓住種姓者。
謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相。
從無始來。
展轉傳來。
法爾所得。
是名本。
姓住種姓。
習所成種姓者。
謂先串習善根所起是名習所成種姓。
此中義意二種皆取。
問。
有種姓人有如是等二種種姓。
既明知耳。
其種姓姓雲何所知耶。
答。
西方三釋。
勝軍論師雲。
無别種姓。
但其身中二障種子有可斷義。
以此義故言有種姓。
謂何時中值善知識。
聞法發心。
求大菩提。
地前熏成有四聞熏。
一福分善根。
二所熏有漏善。
三道分善根。
四所熏無漏善根。
第四善根名習種姓。
護月論師雲。
本有無漏法爾種子名為本姓住種姓。
複至十信聞法發心。
依現行心資發文性。
令彼增勝名習所成種姓随于何時更不新熏。
于舊一種義分為二。
護法論師雲。
地前雖被有漏聞熏。
資道本種。
而是本有之種類故總屬本種。
是則地前無有無漏習性種體。
但從性種生。
初地初心無分别智。
此智起已即熏成種。
方是無漏習種姓體。
若論有漏習種姓者地前亦有。
問。
六處殊勝等者其意雲何。
答。
眼等六根以為六處。
阿賴耶識在其意處。
此六處中最為殊勝。
此殊勝處有此種姓。
問。
何故而言展轉傳來耶。
答。
其種姓體是有為法。
依阿賴耶識而展轉相續來。
故雲傳來。
問。
何故名為法爾所得耶。
答。
不由熏習而本來有。
故雲爾也。
問。
既顯無性所有形貌。
有經論中一切成佛其意雲何耶。
答。
涅槃經三十五雲。
一切有佛性。
一切無佛性。
皆不得我意。
一切衆生皆有佛性得成佛者。
何故佛言不得我意也。
爾乃或有或無可得佛意。
涅槃經古三十六。
新三十二雲。
如恒河中有七衆生。
一者常沒。
二者于已還入。
三者出已則住。
四者出已見四方。
五者遍見已行。
六行已複往。
七者水陸俱行。
大般涅槃中有七衆生也。
第一常設者。
注雲。
惡法住者則無種姓人也。
恒在生死故雲常沒。
若諸衆生皆有佛姓悉成佛道。
何故經言常沒耶。
若言暫沒而名常沒。
可言暫沒。
問。
如是七人。
一人具七。
若七人各一耶。
答。
一人具七。
或七人各一。
然此七人。
初常沒者畢竟無姓。
以常沒故。
問。
涅槃二十六高貴□王品。
有三種病人。
一若遇善醫若不遇善醫決定不差。
此無姓人也。
此則無姓畢竟闡提莊嚴論中。
慈氏言阿颠底迦也即顯畢竟無姓。
又涅槃經雲。
我一時說一乘一道一行一緣。
我諸弟子不得我意而唱佛言。
一切聲聞辟支佛等皆悉成佛。
二乘之人皆成佛果。
何佛而言不得我意。
是故二乘中不定姓人決定成佛。
定姓二乘都不成佛也。
言我一時中說一乘一道一行一緣者。
法華經雲。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
問。
佛法之中。
大乘小乘所說各别。
然而同是在内法中。
爾乃說佛性得。
各别方在其如何耶。
答。
旦薩婆多師不說有本性佛性。
唯說有修得佛姓。
謂親近善友聽聞正法。
發菩提心。
爾時新得佛種姓體。
各别論者雲。
心性本淨。
客塵煩惱所染穢。
故名為雜染。
離煩惱時。
轉成無漏。
故無漏法非無因生。
即大衆部一說部說世世部雞胤部等名分别論者。
立本性佛性即以心為本性。
今破之雲。
汝言心者若彼空理名為心耶。
若緣慮心名為心耶。
若心空理名為心者。
何其空理以為本姓種子因耶。
空理者是為法所依。
不因緣故。
若緣慮心。
凡夫位中唯在有漏。
何生無漏耶。
若是有漏而成無漏。
無漏可生有漏法也。
薩婆多師無本佛性。
何生佛果也。
若修行時佛性方生元既無性。
何今方生耶。
若先無今有者。
今有後無。
即無佛果。
若修行時從何而生。
汝立法體恒有。
佛法性體不恒有耶。
法體在何而成修性耶。
大乘法相研神章卷第四
善勇猛菩薩請言。
唯願世尊。
哀愍我等。
為具宣說如來境智。
若有情類于聲聞乘性決定者。
聞此法已。
速能證得自無漏地。
于獨覺乘性決定者。
聞此法已。
速依自乘而得出離。
于無上乘性決定者。
聞此法已。
速證無上正等菩提。
若有情類雖未已入正性離生。
而于三乘性不定者。
聞此法已。
皆發無上正等覺心。
惟願如來為答所問。
此經唯說有種姓人。
入聖道者不說畢竟大悲斷善。
依如是理大乘基師立比量雲。
二乘之果應有定姓（宗）乘所被故（因）如有姓者。
喻此則定姓一乘唯定自乘。
不回大乘也。
華嚴經五十一卷雲。
如雪山頂有藥王樹。
名無盡根。
其樹根者從十六萬八千由旬那下書金剛地水輪際生。
彼藥王樹于一切處皆令生長。
唯于二處不能為作生長利益。
所謂地獄深沉。
及水輪中。
然亦于彼初無厭舍。
佛子。
如來智慧大藥王樹亦複如是。
唯于二處不能為作生長利益。
所謂二乘堕于無為廣大深坑。
及壞善根非器衆生溺大邪見貪愛之水。
然亦于彼曾無厭舍。
是為如來心第七相。
此顯決定二乘之人及畢竟無姓有情身中不生如來智慧也。
問。
法華方便品雲。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
雲何今言定姓二乘畢竟無姓别有不成耶。
法華既言除方便說。
般若三乘性決定者及華嚴中二人。
身中佛智不生。
即方便說了。
答。
對不定姓為引彼等趣一佛乘。
即言無餘。
實有三乘五姓别異。
藥草喻品雲。
譬如一雨普潤一切三草二木生長不同。
佛教亦爾。
普雖等注。
而所潤别三乘五姓受潤各别（雲雲）論為除乘同病而佛說此喻。
為引不定聞說唯一而執無餘。
為除此執而說此喻。
安樂行品說明珠喻。
給餘财者定姓二乘。
給明珠者不定姓人。
如是經文。
普見廣學。
佛意顯然。
有二乘人不得明珠其誰人耶。
同十地行滿得髻明珠者其誰人耶。
勝鬘經雲。
離善知識無聞非法衆生。
唯以人天功德善根而成熟之（雲雲）大莊嚴論慈氏頌曰。
一向行惡行普斷諸白法 無有解脫分善少亦無因 第五無姓中有此五人。
言亦無因者畢竟無姓。
前四暫時依此經論。
大乘基師立比量雲。
所說無姓決定是有（宗）有無二姓聖所說随一攝故（因）如有姓者（喻）問。
衆生之中或有種姓。
或無種姓。
依教既知。
亦有比量道理證成。
聞智定性無姓無佛種姓。
未明何人以為無姓。
何人以為有種姓人耶。
答。
以六種相可知無姓。
問。
六相雲何。
答。
一深染我愛。
堅着世事。
堅固不動。
二彼複聽聞以無量門呵啧生死衆多過失。
複聽聞以無量門稱贊涅槃衆多功德。
而于生死不起少分厭離之心。
亦于涅槃不見少分功德之心。
三彼人本姓成熟上品無慚無愧。
四于一切種稱當道理美妙易了。
言詞辯才四谛緣起三性唯識道理開示演說不能獲得少分悟解少分發心。
況能獲得身毛為堅悲泣流淚哉。
五彼複或時被王賊迫。
或時被續主迫。
或時畏不活迫。
設暫時中出家入道。
既出家已。
在家等衆同共諠雜。
或起邪見。
或起邪欲。
或為生天。
或為餘生。
舍所受戒。
破戒惡行。
内懷朽敗。
外現貞實。
螺音狗行示沙門形。
六或作善時專為自身。
全為當有。
都無出世心。
如是六相。
可知無姓。
問。
如是六相為當具六。
為當一一耶。
答。
一一可知。
或二三四五六易知。
若無二乘無漏種姓。
如是應知。
問。
何人轉為無菩薩姓之人耶。
此無六度粗相為彼人耶。
問。
何人而為菩薩種姓人耶。
答。
有菩薩姓者必定有六波羅蜜多種姓粗相。
問。
其粗相何。
答。
謂諸菩薩本性樂種。
好贊勸化。
無罪事中應時為說。
他債不柱。
受寄無差。
大财寶中心無耽着。
是則施種姓相也。
若性成熟。
惡品惡業不極損他。
作惡速悔。
常行慈愛。
知恩報恩。
凡所知求不以非法。
業修福業輕罪重怖見聞受苦過于自身。
善事好同。
惡事樂遠。
于諸僮仆尚無苦言。
于德有德恒至贊仰。
是則戒波羅蜜多種姓之相也。
若被他害無返報心。
他不陳謝速能納受。
終不結恨。
不久懷怨。
是忍波羅蜜多種姓之相也。
若性克勤風悲悗寐凡事勇決樂為究竟。
大義無畏。
不自輕蔑。
是則精進波羅蜜多種姓之相也。
若法義性審思惟。
好樂寂靜。
愛慕出離。
所作無忘。
于怨慈愍。
是則靜盧波羅蜜多種姓之相也。
若性聰慧瓦毀易成離惡事中有力思擇。
性不能起上共共□造無間業斷善報等。
設生惡趣便能速出。
亦不受于猛利大苦。
是則般若波羅蜜多種姓之相也。
若見有此施等粗相。
蓋纏輕微。
粗重薄弱。
決定知有菩薩本性。
問。
如是具足六度種姓之菩薩者。
既是凡夫未發心者。
未修行者。
若造惡業而堕惡趣耶。
若造善業回輪生死。
答。
有如是事。
問。
菩薩種姓勢力最勝。
何故如是耶。
答。
雖具種姓而由未遇真實善友為說菩提。
設雖會遇而倒說授。
亦學慢緩。
善根未熟必回生死。
若造惡者亦堕惡趣。
然雖回輪而速厭離。
設堕惡趣速得免出。
種姓勝故。
問。
既知粗相。
實種姓體雲何有耶。
答。
有二種。
一本姓住種姓。
二習所成種姓。
本姓住種姓者。
謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相。
從無始來。
展轉傳來。
法爾所得。
是名本。
姓住種姓。
習所成種姓者。
謂先串習善根所起是名習所成種姓。
此中義意二種皆取。
問。
有種姓人有如是等二種種姓。
既明知耳。
其種姓姓雲何所知耶。
答。
西方三釋。
勝軍論師雲。
無别種姓。
但其身中二障種子有可斷義。
以此義故言有種姓。
謂何時中值善知識。
聞法發心。
求大菩提。
地前熏成有四聞熏。
一福分善根。
二所熏有漏善。
三道分善根。
四所熏無漏善根。
第四善根名習種姓。
護月論師雲。
本有無漏法爾種子名為本姓住種姓。
複至十信聞法發心。
依現行心資發文性。
令彼增勝名習所成種姓随于何時更不新熏。
于舊一種義分為二。
護法論師雲。
地前雖被有漏聞熏。
資道本種。
而是本有之種類故總屬本種。
是則地前無有無漏習性種體。
但從性種生。
初地初心無分别智。
此智起已即熏成種。
方是無漏習種姓體。
若論有漏習種姓者地前亦有。
問。
六處殊勝等者其意雲何。
答。
眼等六根以為六處。
阿賴耶識在其意處。
此六處中最為殊勝。
此殊勝處有此種姓。
問。
何故而言展轉傳來耶。
答。
其種姓體是有為法。
依阿賴耶識而展轉相續來。
故雲傳來。
問。
何故名為法爾所得耶。
答。
不由熏習而本來有。
故雲爾也。
問。
既顯無性所有形貌。
有經論中一切成佛其意雲何耶。
答。
涅槃經三十五雲。
一切有佛性。
一切無佛性。
皆不得我意。
一切衆生皆有佛性得成佛者。
何故佛言不得我意也。
爾乃或有或無可得佛意。
涅槃經古三十六。
新三十二雲。
如恒河中有七衆生。
一者常沒。
二者于已還入。
三者出已則住。
四者出已見四方。
五者遍見已行。
六行已複往。
七者水陸俱行。
大般涅槃中有七衆生也。
第一常設者。
注雲。
惡法住者則無種姓人也。
恒在生死故雲常沒。
若諸衆生皆有佛姓悉成佛道。
何故經言常沒耶。
若言暫沒而名常沒。
可言暫沒。
問。
如是七人。
一人具七。
若七人各一耶。
答。
一人具七。
或七人各一。
然此七人。
初常沒者畢竟無姓。
以常沒故。
問。
涅槃二十六高貴□王品。
有三種病人。
一若遇善醫若不遇善醫決定不差。
此無姓人也。
此則無姓畢竟闡提莊嚴論中。
慈氏言阿颠底迦也即顯畢竟無姓。
又涅槃經雲。
我一時說一乘一道一行一緣。
我諸弟子不得我意而唱佛言。
一切聲聞辟支佛等皆悉成佛。
二乘之人皆成佛果。
何佛而言不得我意。
是故二乘中不定姓人決定成佛。
定姓二乘都不成佛也。
言我一時中說一乘一道一行一緣者。
法華經雲。
十方佛土中。
唯有一乘法。
無二亦無三。
問。
佛法之中。
大乘小乘所說各别。
然而同是在内法中。
爾乃說佛性得。
各别方在其如何耶。
答。
旦薩婆多師不說有本性佛性。
唯說有修得佛姓。
謂親近善友聽聞正法。
發菩提心。
爾時新得佛種姓體。
各别論者雲。
心性本淨。
客塵煩惱所染穢。
故名為雜染。
離煩惱時。
轉成無漏。
故無漏法非無因生。
即大衆部一說部說世世部雞胤部等名分别論者。
立本性佛性即以心為本性。
今破之雲。
汝言心者若彼空理名為心耶。
若緣慮心名為心耶。
若心空理名為心者。
何其空理以為本姓種子因耶。
空理者是為法所依。
不因緣故。
若緣慮心。
凡夫位中唯在有漏。
何生無漏耶。
若是有漏而成無漏。
無漏可生有漏法也。
薩婆多師無本佛性。
何生佛果也。
若修行時佛性方生元既無性。
何今方生耶。
若先無今有者。
今有後無。
即無佛果。
若修行時從何而生。
汝立法體恒有。
佛法性體不恒有耶。
法體在何而成修性耶。
大乘法相研神章卷第四
