卷四百三十二
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慈氏大士。
彼菩薩摩诃薩緣如是事起随喜回向心。
為有如是所緣事。
如彼菩薩摩诃薩所取相不。
爾時慈氏菩薩摩诃薩答具壽善現言：大德。
彼菩薩摩诃薩緣如是事起随喜回向心。
實無如是所緣事。
如彼菩薩摩诃薩所取相。
時具壽善現謂慈氏菩薩摩诃薩言：大士。
若無所緣事如所取相者，彼菩薩摩诃薩随喜回向心。
以取相為方便。
普緣十方無數無量無邊世界一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者，從初發心乃至法滅所有善根。
及弟子等所有善根一切合集現前随喜。
回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
将非颠倒。
如於無常謂常。
於苦謂樂。
於無我謂我。
於不淨謂淨。
是想颠倒心颠倒見颠倒。
此於無相而取其相亦應如是，大士。
如所緣事實無所有。
随喜回向心亦如是，諸善根等亦如是，無上菩提亦如是，布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是，廣說乃至十八佛不共法亦如是，大士。
若如所緣事實無所有。
随喜回向心亦如是，諸善根等亦如是，無上菩提亦如是，六波羅蜜多亦如是，乃至十八佛不共法亦如是者，何等是所緣。
何等是事。
何等是随喜回向心。
何等是諸善根等。
何等是無上菩提。
何等是六波羅蜜多乃至十八佛不共法。
而彼菩薩摩诃薩緣如是事起随喜心回向無上正等菩提。
時慈氏菩薩摩诃薩報具壽善現言：大德。
若菩薩摩诃薩久修學六波羅蜜多。
已曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
為諸善友之所攝受。
善學諸法自相空義。
是菩薩摩诃薩。
能於所緣事随喜回向心諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法皆不取相。
而能發起随喜之心。
回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
以非二非不二為方便。
非有相非無相為方便。
非有所得非無所得為方便。
非染非淨為方便。
非生非滅為方便。
於所緣事乃至無上正等菩提能不取相。
不取相故非颠倒攝。
若有菩薩未久修學六波羅蜜多。
未曾供養無量諸佛。
未宿殖善根。
未久發大願。
未多善友之所攝受。
未於一切法善學自相空。
是諸菩薩於所緣事随喜回向諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法。
猶取其相起随喜心。
回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
以取相故猶颠倒攝。
非真随喜回向無上正等菩提。
複次大德。
不應為彼新學大乘諸菩薩等及對其前。
宣說般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
及一切法自相空義。
何以故？大德。
新學大乘諸菩薩等於如是法。
雖有少分信敬愛樂。
而彼聞已尋皆忘失。
驚怖疑惑生毀謗故。
若不退轉諸菩薩摩诃薩。
或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
為多善友所攝受者，應對其前為彼廣說分别開示一切般若波羅蜜多。
乃至布施波羅蜜多。
内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
及一切法自相空義。
何以故？大德。
以不退轉諸菩薩摩诃薩。
及曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
為多善友所攝受者，若聞此法皆能受持終不忘失。
亦不驚恐疑惑毀謗。
大德。
諸菩薩摩诃薩。
應以如是随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
爾時具壽善現白慈氏菩薩摩诃薩言：大士。
諸菩薩摩诃薩。
應以如是随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
謂所用心随喜回向。
此所用心盡滅離變。
此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變。
此中何等是所用心。
複以何等為所緣事及諸善根。
而說随喜回向無上正等菩提。
是心於心理不應有随喜回向。
以無二心俱時起故。
心亦不可随喜回向。
心自性故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
能如是知一切般若波羅蜜多無所有。
乃至布施波羅蜜多無所有。
色無所有。
受想行識無所有。
乃至無上正等菩提亦無所有。
是菩薩摩诃薩。
知一切法皆無所有。
而複能以随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
如是随喜回向之心非颠倒攝。
以無所得為方便故。
時天帝釋白具壽善現言：大德。
新學大乘諸菩薩摩诃薩聞如是法。
其心将無驚恐疑惑。
大德。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
雲何能以所修善根。
回向無上正等菩提。
大德。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
雲何攝受随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
具壽善現承慈氏菩薩摩诃薩威力加被。
告天帝釋言：憍屍迦。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
若修般若乃至布施波羅蜜多。
以無所得為方便。
無相為方便。
攝受般若乃至布施波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩。
由此因緣。
多信解内空乃至無性自性空。
多信解四念住廣說乃至十八佛不共法。
常為善友之所攝受。
如是善友以無量
彼菩薩摩诃薩緣如是事起随喜回向心。
為有如是所緣事。
如彼菩薩摩诃薩所取相不。
爾時慈氏菩薩摩诃薩答具壽善現言：大德。
彼菩薩摩诃薩緣如是事起随喜回向心。
實無如是所緣事。
如彼菩薩摩诃薩所取相。
時具壽善現謂慈氏菩薩摩诃薩言：大士。
若無所緣事如所取相者，彼菩薩摩诃薩随喜回向心。
以取相為方便。
普緣十方無數無量無邊世界一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者，從初發心乃至法滅所有善根。
及弟子等所有善根一切合集現前随喜。
回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
将非颠倒。
如於無常謂常。
於苦謂樂。
於無我謂我。
於不淨謂淨。
是想颠倒心颠倒見颠倒。
此於無相而取其相亦應如是，大士。
如所緣事實無所有。
随喜回向心亦如是，諸善根等亦如是，無上菩提亦如是，布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是，廣說乃至十八佛不共法亦如是，大士。
若如所緣事實無所有。
随喜回向心亦如是，諸善根等亦如是，無上菩提亦如是，六波羅蜜多亦如是，乃至十八佛不共法亦如是者，何等是所緣。
何等是事。
何等是随喜回向心。
何等是諸善根等。
何等是無上菩提。
何等是六波羅蜜多乃至十八佛不共法。
而彼菩薩摩诃薩緣如是事起随喜心回向無上正等菩提。
時慈氏菩薩摩诃薩報具壽善現言：大德。
若菩薩摩诃薩久修學六波羅蜜多。
已曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
為諸善友之所攝受。
善學諸法自相空義。
是菩薩摩诃薩。
能於所緣事随喜回向心諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法皆不取相。
而能發起随喜之心。
回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
以非二非不二為方便。
非有相非無相為方便。
非有所得非無所得為方便。
非染非淨為方便。
非生非滅為方便。
於所緣事乃至無上正等菩提能不取相。
不取相故非颠倒攝。
若有菩薩未久修學六波羅蜜多。
未曾供養無量諸佛。
未宿殖善根。
未久發大願。
未多善友之所攝受。
未於一切法善學自相空。
是諸菩薩於所緣事随喜回向諸善根等無上菩提諸佛世尊及一切法。
猶取其相起随喜心。
回向無上正等菩提。
如是所起随喜回向。
以取相故猶颠倒攝。
非真随喜回向無上正等菩提。
複次大德。
不應為彼新學大乘諸菩薩等及對其前。
宣說般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
及一切法自相空義。
何以故？大德。
新學大乘諸菩薩等於如是法。
雖有少分信敬愛樂。
而彼聞已尋皆忘失。
驚怖疑惑生毀謗故。
若不退轉諸菩薩摩诃薩。
或曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
為多善友所攝受者，應對其前為彼廣說分别開示一切般若波羅蜜多。
乃至布施波羅蜜多。
内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
及一切法自相空義。
何以故？大德。
以不退轉諸菩薩摩诃薩。
及曾供養無量諸佛。
宿殖善根久發大願。
為多善友所攝受者，若聞此法皆能受持終不忘失。
亦不驚恐疑惑毀謗。
大德。
諸菩薩摩诃薩。
應以如是随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
爾時具壽善現白慈氏菩薩摩诃薩言：大士。
諸菩薩摩诃薩。
應以如是随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
謂所用心随喜回向。
此所用心盡滅離變。
此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變。
此中何等是所用心。
複以何等為所緣事及諸善根。
而說随喜回向無上正等菩提。
是心於心理不應有随喜回向。
以無二心俱時起故。
心亦不可随喜回向。
心自性故。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
能如是知一切般若波羅蜜多無所有。
乃至布施波羅蜜多無所有。
色無所有。
受想行識無所有。
乃至無上正等菩提亦無所有。
是菩薩摩诃薩。
知一切法皆無所有。
而複能以随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
如是随喜回向之心非颠倒攝。
以無所得為方便故。
時天帝釋白具壽善現言：大德。
新學大乘諸菩薩摩诃薩聞如是法。
其心将無驚恐疑惑。
大德。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
雲何能以所修善根。
回向無上正等菩提。
大德。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
雲何攝受随喜俱行諸福業事。
回向無上正等菩提。
具壽善現承慈氏菩薩摩诃薩威力加被。
告天帝釋言：憍屍迦。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
若修般若乃至布施波羅蜜多。
以無所得為方便。
無相為方便。
攝受般若乃至布施波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩。
由此因緣。
多信解内空乃至無性自性空。
多信解四念住廣說乃至十八佛不共法。
常為善友之所攝受。
如是善友以無量
