卷三十八
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，未來之世雖有果報。
以未受故名之為因。
及其受是名為增。
複次善男子，根即是求得即是因用即是增。
善男子，是經中根即是見道。
因即道。
增者即是無學道也。
複次善男子，根即正因因即方便因。
從是二因獲得果報。
名為增迦葉菩薩言：世尊，如佛所說，畢竟者即是涅槃。
如是涅槃雲何可得。
善男子，若菩薩摩薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷能修十想。
當知是人能得涅槃。
雲何為十。
一者無常想。
二者想。
三者無我想。
四者厭離食想。
五者一切世間不可樂想。
六者死想。
七者多過罪想。
八離想。
九者滅想。
十者無愛想。
善男子，菩薩摩诃薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
修習如是種想者，是人畢竟定得涅槃。
不随他心自能分别善不善等。
是名真實。
稱比丘義。
乃至得優婆夷義迦葉菩薩言：世尊，雲何名為菩薩乃至優婆夷等修無常想。
善男子，菩薩二種。
初發心。
二已行道。
無常想者亦複二種。
一粗二細。
初心菩薩觀無常想時作是思惟。
世間物凡有二種。
一内二外。
如是内物無常變異。
我見生時小時大時壯時老時死時。
是諸時節各不同。
是故當知内物無常。
複作是念。
我見衆生。
或有肥鮮具足色力去來進止自在無礙或見病苦。
色力毀悴顔貌羸損不得自在。
或見财富庫藏盈溢。
或見貧窮觸事鮮乏。
或見成無量功德。
或見具足無量惡法。
是故定知内法無常。
複觀外法。
子時芽時莖時葉時花時果如是諸時各各不同。
如是外法。
或有具足或不具足。
是故當知。
一切外物定是無常。
既觀法是無常已，複觀聞法。
我聞諸天具足成就極妙快樂神通自在。
亦有五相。
是故當知即是常。
複聞劫初有諸衆生。
各各具足上妙功德。
身光自照不假日月。
無常力故光滅德損。
複昔有轉輪聖王統四天下。
成就七寶得大自在。
而不能壞無常之相。
複觀大地。
往昔之時安布置無量衆生。
間無空處如車輪許。
具足生長一切妙藥。
藂林樹木果實滋茂。
衆生薄福令大地無複勢力。
所生之物遂成虛耗。
是故當知。
内外之法一切無常。
是則名為粗無常也。
觀粗已次觀細者，雲何名細。
菩薩摩诃薩觀於一切内外之物乃至微塵。
在未來時已是無常何以故？具足成就破壞相故。
若未來色非無常者，不得言色。
有十時差别。
雲何十時。
一膜時。
二者泡時。
三者皰時。
四者肉團時。
五者肢時。
六者嬰孩時。
七者童子時。
八者少時。
九者盛壯時。
十者衰老時。
菩薩觀膜若非無常不應至泡。
乃至盛壯非無常者終不至老若是諸時非念念滅終不漸長。
應當一時成長具足。
無是事故。
是故當知。
定有念念。
微細常。
複見有人諸根具足顔色暐晔。
後見枯悴。
複作是念。
是人定有念念無常。
複觀四大及威儀。
複觀内外各二苦因饑渴寒熱。
複觀是四若無念念微細無常。
亦不得說如是四苦。
若菩薩能作是念。
是名菩薩觀細無常。
如内外色心法亦爾。
何以故？行六處故。
行六處時。
生喜心或生瞋心。
或生愛心或生念心。
展轉異生不得一種。
是故當知。
一切色法及非色法是無常。
善男子，菩薩若能於一念中。
見一切法生滅無常。
是名菩薩具無常想。
善男子，者修習無常想已，遠離常慢常倒想倒。
次修苦想。
何因緣故有如是苦。
深知是苦因於無常。
因無常故受生老病死。
生老病死緣故名為無常。
無常因緣故。
受内外苦饑渴寒熱鞭打罵辱。
如是等苦皆因無常。
複次智者觀此身。
即無常器。
是器即苦。
以器苦故。
所受盛法亦複是苦。
善男子，智者複觀。
生即苦滅即是苦。
苦生滅故即是無常。
非我我所修無我想。
智者複觀苦即無常無常即苦。
若苦常智者雲何說言有我。
苦非是我無常亦爾。
如是五陰亦苦無常。
衆生雲何說言有我。
複次一切法有異和合。
不從一和合生一切法。
亦非一法是一切
以未受故名之為因。
及其受是名為增。
複次善男子，根即是求得即是因用即是增。
善男子，是經中根即是見道。
因即道。
增者即是無學道也。
複次善男子，根即正因因即方便因。
從是二因獲得果報。
名為增迦葉菩薩言：世尊，如佛所說，畢竟者即是涅槃。
如是涅槃雲何可得。
善男子，若菩薩摩薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷能修十想。
當知是人能得涅槃。
雲何為十。
一者無常想。
二者想。
三者無我想。
四者厭離食想。
五者一切世間不可樂想。
六者死想。
七者多過罪想。
八離想。
九者滅想。
十者無愛想。
善男子，菩薩摩诃薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
修習如是種想者，是人畢竟定得涅槃。
不随他心自能分别善不善等。
是名真實。
稱比丘義。
乃至得優婆夷義迦葉菩薩言：世尊，雲何名為菩薩乃至優婆夷等修無常想。
善男子，菩薩二種。
初發心。
二已行道。
無常想者亦複二種。
一粗二細。
初心菩薩觀無常想時作是思惟。
世間物凡有二種。
一内二外。
如是内物無常變異。
我見生時小時大時壯時老時死時。
是諸時節各不同。
是故當知内物無常。
複作是念。
我見衆生。
或有肥鮮具足色力去來進止自在無礙或見病苦。
色力毀悴顔貌羸損不得自在。
或見财富庫藏盈溢。
或見貧窮觸事鮮乏。
或見成無量功德。
或見具足無量惡法。
是故定知内法無常。
複觀外法。
子時芽時莖時葉時花時果如是諸時各各不同。
如是外法。
或有具足或不具足。
是故當知。
一切外物定是無常。
既觀法是無常已，複觀聞法。
我聞諸天具足成就極妙快樂神通自在。
亦有五相。
是故當知即是常。
複聞劫初有諸衆生。
各各具足上妙功德。
身光自照不假日月。
無常力故光滅德損。
複昔有轉輪聖王統四天下。
成就七寶得大自在。
而不能壞無常之相。
複觀大地。
往昔之時安布置無量衆生。
間無空處如車輪許。
具足生長一切妙藥。
藂林樹木果實滋茂。
衆生薄福令大地無複勢力。
所生之物遂成虛耗。
是故當知。
内外之法一切無常。
是則名為粗無常也。
觀粗已次觀細者，雲何名細。
菩薩摩诃薩觀於一切内外之物乃至微塵。
在未來時已是無常何以故？具足成就破壞相故。
若未來色非無常者，不得言色。
有十時差别。
雲何十時。
一膜時。
二者泡時。
三者皰時。
四者肉團時。
五者肢時。
六者嬰孩時。
七者童子時。
八者少時。
九者盛壯時。
十者衰老時。
菩薩觀膜若非無常不應至泡。
乃至盛壯非無常者終不至老若是諸時非念念滅終不漸長。
應當一時成長具足。
無是事故。
是故當知。
定有念念。
微細常。
複見有人諸根具足顔色暐晔。
後見枯悴。
複作是念。
是人定有念念無常。
複觀四大及威儀。
複觀内外各二苦因饑渴寒熱。
複觀是四若無念念微細無常。
亦不得說如是四苦。
若菩薩能作是念。
是名菩薩觀細無常。
如内外色心法亦爾。
何以故？行六處故。
行六處時。
生喜心或生瞋心。
或生愛心或生念心。
展轉異生不得一種。
是故當知。
一切色法及非色法是無常。
善男子，菩薩若能於一念中。
見一切法生滅無常。
是名菩薩具無常想。
善男子，者修習無常想已，遠離常慢常倒想倒。
次修苦想。
何因緣故有如是苦。
深知是苦因於無常。
因無常故受生老病死。
生老病死緣故名為無常。
無常因緣故。
受内外苦饑渴寒熱鞭打罵辱。
如是等苦皆因無常。
複次智者觀此身。
即無常器。
是器即苦。
以器苦故。
所受盛法亦複是苦。
善男子，智者複觀。
生即苦滅即是苦。
苦生滅故即是無常。
非我我所修無我想。
智者複觀苦即無常無常即苦。
若苦常智者雲何說言有我。
苦非是我無常亦爾。
如是五陰亦苦無常。
衆生雲何說言有我。
複次一切法有異和合。
不從一和合生一切法。
亦非一法是一切
