卷二
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，殆非所以令衆庶之見也。
夫卑賤者習知尊貴者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。
夫天子之所嘗寵，衆庶之所嘗寵，死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉！ 豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之。
豫讓移事智伯。
及趙滅智伯，豫讓釁面變容，吸炭變聲，必報襄子。
五起而弗中，襄子一夕而五易卧。
人問豫讓，讓曰：“中行衆人畜我，我故衆人事之；智伯國士遇我，故為之國士用。
”故此一豫讓也，反君事雠，行若狗彘，已而折節緻忠，行出乎烈士，人主使然也。
故人主遇其大臣如遇犬馬，彼将犬馬自如也；如遇官徒，彼将官徒自為也。
頑頓無恥，苟無節，廉恥不立，且不自好，則苟若而可，見利則逝，見便則奪。
主上有敗，則困而推之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。
人主将何便于此？群下至衆而主至少也，所托财器職業者率于群下也。
但無恥，但苟安，則主罷病。
故古者，禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰“簠簋不飾”；坐穢污姑婦姊姨母，男女無别者，不謂污穢，曰“帷簿不修”；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰：“下官不職”。
故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然至以呼之也，尚遷就而為之諱也。
故其在大譴大诃域者，聞譴诃則白冠氂纓，盤水加劍，造清室而請其罪爾，上弗使執縛系引而行也。
其中罪者，聞命而自馳，上不使人頸眡而加也。
其有大罪者，聞令則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也，曰：“子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。
”遇之有禮，故群臣自喜；厲以廉恥，故人務節行。
上設廉恥禮義以遇其臣，而君臣不以節行而報其上者，即非人類也。
故化成俗定，則為人臣者，主爾忘身，國醜忘家，公醜忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在，主上之化也。
故父兄之臣，誠死宗廟；法度之臣，誠死社稷；輔翼之臣，誠死君上；守衛扞敵之臣，誠死城郭封境。
故曰“聖人有金城”者，比物比志也。
彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾德與之俱存；夫将為我危，故吾得與之皆安。
顧行而忘利，守節而服義，故可以托不禦之權，可以托五尺之孤。
此厲廉恥、行禮義之所緻也，主上何喪焉？此之不為，而顧彼之行，故曰可為長大息者也。
夫卑賤者習知尊貴者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。
夫天子之所嘗寵，衆庶之所嘗寵，死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉！ 豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之。
豫讓移事智伯。
及趙滅智伯，豫讓釁面變容，吸炭變聲，必報襄子。
五起而弗中，襄子一夕而五易卧。
人問豫讓，讓曰：“中行衆人畜我，我故衆人事之；智伯國士遇我，故為之國士用。
”故此一豫讓也，反君事雠，行若狗彘，已而折節緻忠，行出乎烈士，人主使然也。
故人主遇其大臣如遇犬馬，彼将犬馬自如也；如遇官徒，彼将官徒自為也。
頑頓無恥，苟無節，廉恥不立，且不自好，則苟若而可，見利則逝，見便則奪。
主上有敗，則困而推之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。
人主将何便于此？群下至衆而主至少也，所托财器職業者率于群下也。
但無恥，但苟安，則主罷病。
故古者，禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰“簠簋不飾”；坐穢污姑婦姊姨母，男女無别者，不謂污穢，曰“帷簿不修”；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰：“下官不職”。
故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然至以呼之也，尚遷就而為之諱也。
故其在大譴大诃域者，聞譴诃則白冠氂纓，盤水加劍，造清室而請其罪爾，上弗使執縛系引而行也。
其中罪者，聞命而自馳，上不使人頸眡而加也。
其有大罪者，聞令則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也，曰：“子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。
”遇之有禮，故群臣自喜；厲以廉恥，故人務節行。
上設廉恥禮義以遇其臣，而君臣不以節行而報其上者，即非人類也。
故化成俗定，則為人臣者，主爾忘身，國醜忘家，公醜忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在，主上之化也。
故父兄之臣，誠死宗廟；法度之臣，誠死社稷；輔翼之臣，誠死君上；守衛扞敵之臣，誠死城郭封境。
故曰“聖人有金城”者，比物比志也。
彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾德與之俱存；夫将為我危，故吾得與之皆安。
顧行而忘利，守節而服義，故可以托不禦之權，可以托五尺之孤。
此厲廉恥、行禮義之所緻也，主上何喪焉？此之不為，而顧彼之行，故曰可為長大息者也。
